MUDRA atau PETANGANAN

MUDRA atau PETANGANAN PINANDITA WIWA

Mudra  atau petanganan yang dipergunakan oleh pinandita wiwa adalah mode komunikasi dan ekspresi non verbal yang menggunakan sikap dan posisi tangan dan jari. 

Tujuan paling utama dari mudra atau petanganan pinandita wiwa adalah untuk meningkatkan energi positif dalam jiwa manusia dan mendorong pinandita wiwa untuk menyadari kekuatan Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Mudra atau petanganan pinandita wiwa juga membantu menjaga tubuh agar bisa selalu dalam kondisi sehat dan bugar serta mampu menjaga atmosfer lingkungan. Selain memberi keuntungan spiritual, mudra atau petanganan pinandita wiwa juga dikenal bisa berguna untuk terapi penyembuhan. 

Sedangkan dalam tata lungguh pinandita wiwa, mudra atau petanganan itu digunakan secara luas menyertai praktek pemujaan, asanas, pranayama, kriya, bandha dan meditasi. Terutama dipakai dalam praktek pranayama (teknik pernafasan) karena mudra atau petanganan dipercaya dapat melancarkan masuknya aliran prana (energi) dalam tubuh. Sehingga apa yang diucapakan akan memiliki energi positif. 

#tubaba@griyang bang#

JAJAR KEMIRI

JAJAR KEMIRI

Sebuah Acuan Ukuran Gegulak Modul Dimensi Bangunan Suci Sanggah dan Pura

Oleh: I Gede Sugata Yadnya Manuaba, S.S,. M. Pd

Jajar Kemiri adalah aturan tentang bentuk-bentuk ukuran dan atau jarak pkelinggih, yaitu ukuran panjang, lebar, tinggi, pepalih (tingkatan) dan hiasan. Dalam Jajar Kemiri juga berisi aturan tentang luas halaman Pura, pembagian ruang halaman, dan jarak antar pelinggih.

Jajar Kemiri menyangkut pembuatan Pura atau Sanggah Pamerajan adalah sebagai berikut:

Tujuan Jajar Kemiri adalah

• Memperoleh kesejahteraan dan kedamaian atas lindungan Hyang Widhi
• Mendapat vibrasi kesucian
• Menguatkan bhakti kepada Hyang Widhi

Luas halaman

• Memanjang dari Timur ke Barat ukuran yang baik adalah: Panjang dalam ukuran “depa” (bentangan tangan lurus dari kiri ke kanan dari pimpinan/klian/Jro Mangku atau orang suci lainnya): 2,3,4,5,6,7,11,12,14,15,19. Lebar dalam ukuran depa: 1,2,3,4,5,6,7,11,12,14,15. Alternatif total luas dalam depa: 2×1,3×2, 4×3, 5×4, 6×5, 7×6, 11×7, 12×11, 14×12, 15×14, 19×15.
• Memanjang dari Utara ke Selatan ukuran yang baik adalah: Panjang dalam ukuran depa: 4,5,6,13,18. Lebar dalam ukuran depa: 5,6,13. Alternatif total luas dalam depa: 6×5, 13×6, 18×13

Jika halaman sangat luas, misalnya untuk membangun Padmasana kepentingan orang banyak seperti Pura Jagatnatha, dll. boleh menggunakan kelipatan dari alternatif yang tertinggi. Kelipatan itu: 3 kali, 5 kali, 7 kali, 9 kali dan 11 kali.

Misalnya untuk halaman yang memanjang dari Timur ke Barat, alternatif luas maksimum dalam kelipatan adalah: 3x(19×15), 5x(19×15), 7x(19×15), 9x(19×15), 11x(19×15).

Untuk yang memanjang dari Utara ke Selatan, alternatif luas maksimum dalam kelipatan adalah: 3x(18×13), 5x(18×13), 7x(18×13), 9x(18×13), 11x(18×13).

HULU-TEBEN

“Hulu” artinya arah yang utama, sedangkan “teben” artinya hilir atau arah berlawanan dengan hulu. Sebagaimana telah diuraikan terdahulu, ada dua patokan mengenai hulu yaitu

1. Arah Timur, dan
2. Arah “Kaja”

Mengenai arah Timur bisa diketahui dengan tepat dengan menggunakan kompas.
Arah kaja adalah letak gunung atau bukit.

Cara menentukan lokasi Pura adalah menetapkan dengan tegas arah hulu, artinya jika memilih timur sebagai hulu agar benar-benar timur yang tepat, jangan melenceng ke timur laut atau tenggara. Jika memilih kaja sebagai hulu, selain melihat gunung atau bukit juga perhatikan kompas. Misalnya jika gunung berada di utara maka hulu agar benar-benar di arah utara sesuai kompas, jangan sampai melenceng ke arah timur laut atau barat laut, demikian seterusnya. Pemilihan arah hulu yang tepat sesuai dengan mata angin akan memudahkan membangun pelinggih-pelinggih dan memudahkan pelaksanaan upacara dan arah pemujaan.

BENTUK HALAMAN

Bentuk halaman pura adalah persegi empat sesuai dengan ukuran Jajar Kemiri sebagaimana diuraikan terdahulu. Jangan membuat halaman pura tidak persegi empat misalnya ukuran panjang atau lebar di sisi kanan – kiri berbeda, sehingga membentuk halaman seperti trapesium, segi tiga, lingkaran, dll. Hal ini berkaitan dengan tatanan pemujaan dan pelaksanaan upacara, misalnya pengaturan meletakkan umbul-umbul, penjor, dan Jajar Kemiri.

PEMBAGIAN HALAMAN

Untuk Pura yang besar menggunakan pembagian halaman menjadi tiga yaitu:

1. Utama Mandala
2. Madya Mandala dan
3. Nista Mandala.

Ketiga Mandala itu merupakan satu kesatuan, artinya tidak terpisah-pisah, dan tetap berbentuk segi empat; tidak boleh hanya utama mandala saja yang persegi empat, tetapi madya mandala dan nista mandala berbentuk lain.

• Utama mandala adalah bagian yang paling sakral terletak paling hulu, menggunakan ukuran Jajar Kemiri;
• Madya Mandala adalah bagian tengah, menggunakan ukuran Jajar Kemiri yang sama dengan utama Mandala;
• Nista Mandala adalah bagian teben, boleh menggunakan ukuran yang tidak sama dengan utama dan nista mandala hanya saja lebar halaman tetap harus sama.

Di Utama mandala dibangun pelinggih-pelinggih utama, di madya mandala dibangun sarana-sarana penunjang misalnya bale gong, perantenan (dapur suci), bale kulkul, bale pesandekan (tempat menata banten), bale pesamuan (untuk rapat-rapat), dll. Di nista mandala ada pelinggih “Lebuh” yaitu stana Bhatara Baruna, dan halaman ini dapat digunakan untuk keperluan lain misalnya parkir, penjual makanan, dll.

Batas antara nista mandala dengan madya mandala adalah “Candi Bentar” dan batas antara madya mandala dengan utama mandala adalah “Gelung Kori”, sedangkan nista mandala tidak diberi pagar atau batas dan langsung berhadapan dengan jalan.

MENETAPKAN PEMEDAL

Pemedal adalah gerbang, baik berupa candi bentar maupun gelung kori. Cara menetapkan pemedal sebagai berikut:

1. Ukur lebar halaman dengan tali. 
2. Panjang tali itu dibagi tiga. 
3. Sepertiga ukuran tali dari arah teben adalah “as” pemedal. 

Dari as ini ditetapkan lebarnya gerbang apakah setengah depa atau satu depa, tergantung dari besar dan tingginya bangunan candi bentar dan gelung kori. Yang dimaksud dengan teben dalam ukuran pemedal ini adalah arah yang bertentangan dengan hulu dari garis halaman pemedal. Misalnya hulu halaman Pura ada di Timur, maka teben dalam menetapkan gerbang tadi adalah utara, kecuali di utara ada gunung maka tebennya selatan, demikian seterusnya. Penetapan gerbang candi bentar dan gelung kori ini penting untuk menentukan letak pelinggih sesuai dengan Jajar Kemiri.

JARAK ANTAR PELINGGIH

Jarak antar pelinggih yang satu dengan yang lain dapat menggunakan ukuran satu “depa”, kelipatan satu depa, “telung tapak nyirang”, atau kelipatan telung tapak nyirang.

• “depa” sudah dikemukakan di depan, yaitu jarak bentangan tangan lurus dari ujung jari tangan kiri ke ujung jari tangan kanan. 
• “telung tampak nyirang” adalah jarak dari susunan rapat tiga tapak kaki kanan dan kiri (dua kanan dan satu kiri) ditambah satu tapak kaki kiri dalam posisi melintang. 

Baik depa maupun tapak yang digunakan adalah dari orang yang dituakan dalam kelompok “penyungsung” (pemuja) Pura. Jarak antar pelinggih dapat juga menggunakan kombinasi dari depa dan tapak, tergantung dari harmonisasi letak pelinggih dan luas halaman yang tersedia. Jarak antar pelinggih juga mencakup jarak dari tembok batas ke pelinggih-pelinggih. Ketentuan-ketentuan jarak itu juga tidak selalu konsisten, misalnya jarak antar pelinggih menggunakan tapak, sedangkan jarak ke “Piasan” dan Pemedal (gerbang) menggunakan depa. Ketentuan ini juga berlaku bagi bangunan dan pelinggih di Madya Mandala.

PELINGGIH (STANA) YANG DIBANGUN

Jika bangunan inti hanya Padmasana, sebagaimana tradisi yang ada di luar Pulau Bali, maka selain Padmasana dibangun juga pelinggih

• TAKSU sebagai niyasa pemujaan Dewi Saraswati yaitu saktinya Brahma yang memberikan manusia kemampuan belajar/mengajar sehingga memiliki pengetahuan, dan 
• PANGRURAH sebagai niyasa pemujaan Bhatara Kala yaitu “putra” Siwa yang melindungi manusia dalam melaksanakan kehidupannya di dunia. 

Bangunan lain yang bersifat sebagai penunjang adalah:

• PIYASAN yaitu bangunan tempat bersemayamnya niyasa Hyang Widhi ketika hari piodalan, di mana diletakkan juga sesajen (banten) yang dihaturkan. 
• BALE PAMEOSAN adalah tempat Sulinggih memuja. 

Di Madya Mandala dibangun

• BALE GONG, tempat gambelan, 
• BALE PESANDEKAN, tempat rapat atau menyiapkan diri dan menyiapkan banten sebelum masuk ke Utama Mandala. 
• BALE KULKUL yaitu tempat kulkul (kentongan) yang dipukul sebagai isyarat kepada pemuja bahwa upacara akan dimulai atau sudah selesai.

Jika ingin membangun Sanggah pamerajan yang lengkap, bangunan niyasa yang ada dapat “turut” 3,5,7,9, dan 11. “Turut” artinya “berjumlah”.

Turut 3, Jenis ini digunakan oleh tiap keluarga di rumahnya masing-masing yaitu:

1. Padmasari, 
2. Kemulan Rong tiga (pelinggih Hyang Guru atau Tiga Sakti: Brahma, Wisnu, Siwa), dan 
3. Taksu. 

Turut 5:

1. Padmasari, 
2. Kemulan Rong Tiga, 
3. Taksu, 
4. Pangrurah, 
5. “Baturan Pengayengan” yaitu pelinggih untuk memuja ista dewata yang lain. 

Turut 7: adalah

1. turut 5 ditambah dengan 
2. pelinggih Limas cari (Gunung Agung) dan 
3. Limas Catu (Gunung Lebah). 

Yang dimaksud dengan Gunung Agung dan Gunung Lebah (Batur) adalah symbolisme Hyang Widhi dalam manifestsi yang menciptakan “Rua Bineda” atau dua hal yang selalu berbeda misalnya: lelaki dan perempuan, siang dan malam, dharma dan adharma, dll.

Turut 9 adalah

1. turut 7 ditambah dengan 
2. Pelinggih Sapta Petala adalah pemujaan Hyang Widhi sebagai penguasa inti bumi yang menyebabkan manusia dan mahluk lain dapat hidup. 
3. Manjangan Saluwang adalah pemujaan Mpu Kuturan sebagai Maha Rsi yang paling berjasa mempertahankan Agama Hindu di Bali. 

Turut 11 adalah

1. turut 9 ditambah pelinggih 
2. Gedong Kawitan adalah pemujaan leluhur laki-laki yang pertama kali datang di Bali dan yang mengembangkan keturunan. 
3. Gedong Ibu adalah pemujaan leluhur dari pihak wanita (istri Kawitan).

Cara menempatkan pelinggih-pelinggih itu sesuai dengan konsep Hulu dan Teben, di mana yang diletakkan di hulu adalah Padmasari/Padmasana, sedangkan yang diletakkan di teben adalah pelinggih berikutnya sesuai dengan turut seperti diuraikan di atas. Bila halamannya terbatas sedangkan pelinggihnya perlu banyak, maka letak bangunan dapat berbentuk L yaitu berderet dari pojok hulu ke teben kiri dan keteben kanan.

PENGERTIAN PURA DAN SANGGAH PAMRAJAN

Pura berasal dari Bahasa Sanskerta, yaitu “Phur”, artinya tempat suci, istana, kota. Lebih khusus berarti tempat persembahyangan untuk umum atau kelompok sosial tertentu yang lebih luas sifatnya dari Sanggah Pamerajan.

Sanggah berasal dari Bahasa Kawi: “Sanggar”, berarti tempat untuk melakukan kegiatan (pemujaan suci); dan Pamrajan berasal dari Bahasa Kawi: “Praja”, yang berarti keturunan atau keluarga. Dengan demikian Sanggah Pamrajan dapat diartikan sebagai tempat pemujaan dari suatu kelompok keturunan atau keluarga.

Dalam Lontar Siwagama disebutkan bahwa Palinggih utama yang ada di Sanggah Pamrajan adalah Kamulan sebagai tempat pemujaan arwah leluhur. Untuk menguatkan kedudukan Kamulan, dibangun Palinggih-Palinggih lain sebagai berikut:

1. Taksu: palinggih Dewi Saraswati, sakti (kekuatan) Dewa Brahma dengan Bhiseka Hyang Taksu yang memberikan daya majik agar semua pekerjaan berhasil baik. 
2. Pangrurah: palinggih Bhatara Kala, putra Bhatara Siwa dengan Bhiseka Ratu Ngurah yang bertugas sebagai pecalang atau penjaga Sanggah Pamrajan. 
3. Sri Sdana atau Rambut Sdana: palinggih Dewi Sri dengan Bhiseka Sri Sdana atau Limascatu, yaitu sakti (kekuatan) dari Dewa Wisnu sebagai pemberi kemakmuran kepada manusia. 
4. Padma: palinggih Ida Sanghyang Widhi Wasa, Tuhan Yang Maha Esa dalam wujud sebagai Siwa Raditya. 
5. Manjangan Salwang: palinggih Dewa Rsi Mpu Kuturan dengan Bhiseka Limaspahit, penyebar dan penyempurna Agama Hindu di Bali, abad ke-10 M 
6. Gedong Maprucut: palinggih Danghyang Nirarta dengan Bhiseka Limascari, penyebar dan penyempurna Agama Hindu di Bali, abad ke-15 M. 
7. Gedong Limas atau Meru tumpang satu, tiga, lima: palinggih Bhatara Kawitan, yaitu leluhur utama dari keluarga. 
8. Bebaturan: palinggih Bhatara Ananthaboga dengan Bhiseka Saptapetala, yaitu sakti Sanghyang Pertiwi, kekuatan Ida Sanghyang Widhi Wasa dalam menguasai bumi. 
9. Bebaturan: palinggih Bhatara Baruna dengan Bhiseka Lebuh, yaitu sakti Bhatara Wisnu, kekuatan Ida Sanghyang Widhi Wasa dalam menguasai lautan. 
10. Bebaturan: palinggih Bhatara Indra dengan Bhiseka Luhuring Akasa, yaitu sakti Bhatara Brahma, kekuatan Ida Sanghyang Widhi Wasa dalam menguasai angkasa. 
11. Gedong Limas: palinggih Bhatara Raja Dewata dengan Bhiseka Dewa Hyang atau Hyang Kompiang, yaitu stana para leluhur di bawah Bethara Kawitan yang sudah suci. 
12. Pengapit Lawang (dua buah di kiri-kanan Pamedal Agung): palinggih Bhatara Kala dengan Bhiseka Jaga-Jaga, yaitu putra Bhatara Siwa yang bertugas sebagai pecalang. 
13. Balai Pengaruman: palinggih Bhatara-Bhatari semua ketika dihaturi Piodalan atau ayaban jangkep (harum-haruman). Sering juga disebut sebagai Balai Piasan (Pahyasan) karena ketika dilinggihkan di sini, Pralingga-pralingga sudah dihias.

Di beberapa Sanggah Pamrajan sering dijumpai beberapa Gedong Limas kecil-kecil yang merupakan palinggih tambahan. Menurut sejarah para leluhur terdahulu yang kebanyakan didirikan untuk menyatakan terima kasih dan bhakti, misalnya ketika sakit memohon penyembuhan dari Ida Bhatara di Pulaki; setelah sembuh lalu mendirikan pengayatan Beliau di Sanggah Pamrajan, demikian selanjutnya berkembang dengan berbagai kejadian, sampai akhirnya ada yang mencapai jumlah puluhan palinggih.

Palinggih pokok yang ada di Sanggah Pamrajan antara 9 buah atau 11 buah seperti yang disebutkan di atas. Jumlah, jenis, dan letak palinggih-palinggih di masing-masing Sanggah Pamrajan tidak pernah sama karena masing-masing menuruti sejarah leluhurnya.

Pengelompokan Sanggah Pamrajan berbeda-beda; ada yang memecah menjadi tiga kelompok, yaitu: Kawitan, Sanggah Pamrajan, dan Dewa Hyang dengan batas tembok panjengker, bahkan dengan hari Piodalan dan Pamangku yang berbeda-beda.

Membangun Pura dengan Kesadaran Mendasar

Menyukuri kesejahteraan karunia Hyang Widhi, dibangunlah pura sebagai tempat pemujaan dalam manifestasinya, spirit geginan dan roh leluhur yang diharapkan menyatu dengan-Nya untuk kerahayuan jagat. Pembangunan tempat pemujaan berkembang dari seonggok batu untuk panjatan memuja yang di langit, meru bayangan gunung, padma kemanunggalan dan kini penampilan jamak semarak dengan kemanjaan teknologi.

Kesadaran mendasar dalam membangun pura memang seharusnya melestarikan landasan konseptualnya. Peranan dinas, instansi yang mengambil alih peran krama, dengan pengalihan hak atas bukti pura dan kebijakan meniadakan prosesi pratima yang ditinggal krama yang tidak lagi ngayah kini tanpa karang ayahan, merupakan gejala kesadaran palsu yang terjadi dalam beberapa kasus.

Proses Membangun Pura

Berawal dari nyanggra pengempon, pengemong dan penyiwi, dilanjutkan dengan nyanyan dialog ritual dengan sesuhunan yang distanakan di pura yang dibangun. Tujuannya, untuk mendapatkan kesepakatan atas kesepahaman sekala-niskala apa dan bagaimana membangun pura. Kemudian dengan penetapan program dan penjadwalannya sesuai subadewasa dilakukan nyikut, ngruak karang dan nyangga ngurip gegulak, ngadegang sanggar wiswakarma. Keberadaan gegulak dipandang sebagai acuan hidup modul pendimensian, setelah melalui ritus pengurip dan pengaci, nantinya wajib di-pralina setelah bangunan selesai di-plaspas. Dengan penjiwaan sejak awal, keseimbangan atma, angga lan khaya wewangunan dapat terwujud.

Selanjutnya ngelakar sesuai keperluan dan ketentuan penggunaan bahan untuk bangunan pura yang masing-masing peruntukannya (parahyangan, pawongan, palemahan) ada ketentuan jenis kayunya. Di mana dan bagaimana mendapatkannya, melalui permakluman atau permohonan di ulun tegal yang mewilayahi. Pantangan kayu tumbuh di sempadan sungai, setra, di batas, rebah tersangkut, melintang jalan, tunggak wareng dan lainnya wajib ditaati sebagai suatu keyakinan.

Pekerjaan komponen konstruksi dilakukan di jaba sisi pura atau di suatu tempat yang wajar. Pelaku tukang wajib menaati tata cara kramaning tukang sesuai ketentuan dan arahan undagi manggalaning wewangunan. Dalam proses pengerjaan, setiap tahap tertentu melalui ritus upakara yang dipimpin undagi, tan keneng cuntaka, namun wajib menaati brata ke-undagi-an. Dalam menjalankan profesinya, undagi atas nama (ngelinggihang) Hyang Wiswakarma. Keberadaannya serentak menyandang kapican, kawikon dan katakson, bagi undagi yang telah menjalani prosesnya sesuai ketentuan tatwa, jnana dan upakara.

Bahan bangunan, tukang dan pekerja mengutamakan dari wilayah sekitar. Peranan teknologi bukan hal yang ditabukan. Menghindari pelaksanaan sistem tender yang sulit dipertanggungjawabkan secara kualitas, legalitas ritual maupun proses penjiwaannya. Dengan diabaikannya filsafat, konseptual dan tatwa acuan tata cara membangun pura, sulit diharapkan unsur penjiwaannya sehingga megah maraknya bangunan pura yang kini diwacanakan sebagai kehampaan tanpa taksu karismatis.

Pemugaran Pura-pura kuno yang menggusur katakson-nya batu-batu nunggul megalitikum, mengembangkan belasan pelinggih sepertinya mengalami kemunduran monis yang dikembalikan ke polis. Memang berpeluang untuk tampil megah meriah di kulit luar, namun hampa tanpa magis power yang menjiwai.

Pembangunan pura tanpa pedoman Jajar Kemiri, tanpa acuan gegulak modul dimensi, cenderung tampil sebagai bangunan rekreasi berlanskap buatan berornamen mengada-ada.

Pekerjaan Konstruksi

Setelah nyanggra, nyanjan, nyikut dan nglakar, pekerjaan konstruksi dilanjutkan dengan ngaug, ngakit dan ngasren yang diakhiri dengan ngurip/melaspas dan ngenteg linggih dengan rangkaiannya sesuai tingkatan, runut dan runtutannya yang rumit. Peranan undagi dari tahap 1 s.d. 8 dalam satu paket: atma, angga, khaya seutuhnya sesuai ketentuan khusus Jajar Kemiri yang sulit dipahami profesi lain.

Kemudian ngenteg linggih berdasarkan tegak wali manut tengeran, sasih atau wewaran (solar, lunar atau galaxy system). Pelaksanaannya sesuai ketentuan dudonan upacara dengan upakara dan pamuput-nya masing-masing. Peranan undagi dalam rangkaian yang melibatkan seluruh lapisan masyarakat ini, sebatas pengamatan uji fungsi apakah semua unit, bagian dan komponen sudah berfungsi sesuai dengan hakikat akidah ruang ritual yang direncanakan.

Pekerjaan konstruksi ngaug sunduk saat posisi matahari di mana bayangan garis atas lubang depan berimpit dengan garis bawah lubang belakang adalah saat tepat yang ditetapkan. Posisi ngaug betaka beti meru, pancung ngakit atap limasan nasarin dan mendem pedagingan adalah ritus-ritus yang diyakini sebagai penjiwaan yang mampu mengantisipai ancaman bencana gempa, petir dan badai angin ngelinus puting beliung. Dengan kemampuan tahan bencana menjadikan karisma taksu suatu bangunan semakin diyakini keunggulan kebenarannya yang memang terbukti dalam kajian arsitektural tradisional.

Ngasren wewangunan (pekerjaan finishing) tidak dibenarkan dengan menghilangkan sifat-sifat fisis, chemis dan karakter estetika bahan alami yang membawa keindahan alami kodrati. Pewarnaan justru merusak di saat usangnya yang semakin parah manakala perawatan diabaikan.

Ngurip Wewangunan

Prosesnya sejak awal, ngruak karang alih fungsi dari karang tegal menjadi karang wawangunan atau mandala pura. Ukuran pekarangan dengan pengurip asta musti, ukuran halaman dengan pengurip tampak ngandang, ukurang bangunan dengan pengurip nyari, guli, guli madu, useran jari, dan bagian-bagian dari modul dimensi tiang. Tata letak dengan urip pengider, urip perwujudan, pengurip perwujudan, pengurip gegulak, urip dina wawaran dan urip pengurip-urip pemakuh. Makna pengurip wewangunan saat melaspas adalah menghidupkan dengan penjiwaan sebagai bangunan sesuai namanya.

Bahan-bahan bangunan telah dimatikan saat pengadaannya menjadi bahan bangunan. Saat upacara melaspas, jiwanya dikembalikan ke asalnya masing-masing. Dilakukan upacara peleburan dan dihidupkan (ngurip) dengan fungsi baru yang namanya bangunan. Bangunan inilah yang kemudian diproses penjiwaannya sebagai suatu kelahiran ke bumi dengan upakara sebagaimana layaknya suatu kelahiran dan kehidupan. Upacara ngulihin karang adalah suatu upakara semacam dikawinkan antara bangunan dengan pemilik-pemakainya.

TATA CARA MEMASUKI PURA DAN SANGGAH PAMRAJAN

Pura dan Sanggah Pamrajan adalah tempat suci oleh karena itu maka sebelum masuk hendaknya diperhatikan hal-hal sebagai berikut:

1. Bersih lahir bathin; lahir: sudah mandi, pakaian bersih dengan tata cara pakaian yang wajar untuk bersembahyang; bathin: pikiran yang hening, tenang, tentram dan siap memusatkan pikiran untuk berbakti kepada Yang Maha Kuasa.
2. Tidak dalam keadaan cuntaka, kecuali kematian dan perkawinan, boleh masuk ke Sanggah Pamrajan keluarga sendiri.
3. Bayi yang belum diupacarai tiga bulanan tidak boleh masuk karena masih “leteh”.
4. Wanita yang rambutnya diurai (“megambahan”) tidak boleh masuk karena rambut yang diurai menyiratkan: keasmaraan (birahi), marah, sedih, dan mempelajari ilmu hitam.
5. Ibu yang sedang menyusui bayi boleh masuk dengan syarat tidak boleh menyusui bayi di dalam (jeroan) karena air susu Ibu yang menetes akan “ngeletehin” Pura dan Sanggah Pamrajan, di samping itu dipandang tidak sopan mengeluarkan buah dada.
6. Mereka yang sedang sakit, baik sakit badan maupun sakit ingatan, atau yang terluka tidak boleh masuk karena dapat ngeletehin.
7. Tidak dalam keadaan mabuk atau “fly”

Pintu/ Pemedal dibuat sempit, cukup untuk satu atau dua orang berbarengan, maksudnya agar masuk ke dalam Pura dan Sanggah Pamrajan secara tertib tidak terburu-buru. Setelah berada di dalam Pura dan Sanggah Pamrajan tata tertib yang perlu diperhatikan antara lain:

1. Tidak melakukan perbuatan yang dapat mengganggu ketentraman bersembahyang.
2. Tidak makan/ minum berlebih-lebihan
3. Tidak membuang kotoran
4. Tidak bertengkar/ berkelahi
5. Tidak berbicara keras/ memaki, memfitnah atau membicarakan keburukan orang lain.
6. Tidak bersedih, menangis/ meratap.

FUNGSI PURA DAN SANGGAH PAMRAJAN

Selain sebagai tempat suci untuk bersembahyang, fungsi Pura dan Sanggah Pamrajan berkembang menjadi beberapa fungsi ikutan, yaitu:

1. Pemelihara persatuan; di saat Odalan, semua warga dan sanak keluarga berkumpul saling melepas rindu karena bertempat tinggal jauh dan jarang bertemu namun merasa dekat di hati karena masih dalam satu garis keturunan.
2. Pemelihara dan pembina kebudayaan; di saat Odalan dipentaskan tari-tarian sakral, kidung-kidung pemujaan Dewa, tabuh gambelan, wayang, dll.
3. Pendorong pengembangan pendidikan di bidang agama, adat, dan etika/susila; ketika mempersiapkan Upacara Odalan, ada kegiatan gotong royong membuat tetaring, menghias palinggih, majejahitan, mebat, dll.
4. Pengembangan kemampuan berorganisasi; membentuk panitia pemugaran, panitia piodalan, dll. Pendorong kegiatan sosial; dengan mengumpulkan dana punia untuk tujuan sosial baik bagi membantu anggota keluarga sendiri, maupun orang lain.

ODALAN

Odalan berasal dari kata “Wedal” atau lahir; hari Odalan = hari wedal = hari lahir = hari di-stanakannya Ida Bethara di Pura dan Sanggah Pamrajan. Yang menjadi patokan adalah hari upacara Ngenteg Linggih yang pertama kali.

Istilah lain yang digunakan untuk hari Odalan adalah hari: Petirtaan (karena di saat itu kepada Ida Bethara disiratkan tirta pebersihan dan dimohonkan tirta wangsuhpada), Petoyaan (sama dengan Petirtaan), Pujawali (karena di saat itu diadakan pemujaan “wali” = kembali di hari kelahiran = wedal).

Hari-hari menurut pawukon yang digunakan sebagai hari odalan (enam bulan sekali) adalah:

• Buda Kliwon: Sinta, Gumbreg, Dungulan, Pahang, Matal, Ugu
• Tumpek: Landep, Wariga, Kuningan, Krulut, Uye, Wayang.
• Buda Wage: Ukir, Warigadean, Langkir, Merakih, Menail, Klawu
• Anggarakasih: Kulantir, Julungwangi, Medangsia, Tambir, Prangbakat, Dukut.
• Saniscara Umanis: Tolu, Sungsang, Pujut, Medangkungan, Bala, Watugunung.

Susunan upacara Ngaturang Piodalan adalah sbb.:

1. Mapiuning di Sanggah Pamrajan bahwa akan ngaturang Piodalan
2. Macaru, bersamaan dengan Newasain/ Nanceb tetaring
3. Nuwur tirta ke Pura-Pura lain menurut tradisi
4. Nedunang pratima-pratima Ida Bethara
5. Mamendak Ida Bethara
6. Makalahias
7. Ngewangsuh dan masucian
8. Ngadegang Ida Bethara
9. Ngaturang Piodalan, pemuspaan
10. Nyineb Ida Bethara
11. Masidakarya
12. Makebat don

TATA CARA DAN UPACARA MEMUGAR PURA DAN SANGGAH PAMERAJAN 

Tahap membongkar bangunan lama dan meletakkan batu pertama:

1. Mareresik
2. Mapiuning
3. Macaru Pancasata
4. Ngadegang Ida Bethara di Daksina linggih
5. Maguru Piduka
6. Mlaspas dan masupati batu papendeman
7. Masupati trisarana (takir berisi: kalpika, beras, jinah)
8. Ngingsirang Daksina linggih ketempat darurat (asagan)
9. Mralina palinggih-palinggih lama yang akan dibongkar
10. Ngereruak pondamen palinggih-palinggih lama
11. Mendem batu papendeman, takir caru, dan takir trisarana
12. Persembahyangan

MLASPAS

Mlaspas asal kata dari “paspas” artinya membersihkan atau membuang yang tidak perlu; di sini dimaksudkan bahwa bahan-bahan yang digunakan sebagai palinggih: batu, pasir, semen, besi, kayu sudah ditingkatkan statusnya, tidak lagi bernama demikian, tetapi sudah menjadi satu kesatuan dengan nama palinggih.

Sebelum upacara mlaspas, untuk bangunan baru, diadakan upacara:

1. Memangguh: asal kata: “pangguh” = menemukan tanah baru yang sesuai.
2. Memirak: asal kata: “pirak” = nebus-menebus di niskala kepada Sedahan Karang/ Carik pemilik tanah pekarangan semula.
3. Nyikut karang: mengukur panjang/ lebar karang yang akan digunakan sebagai lokasi pelinggih dengan berpedoman pada asta bumi dan asta kosala-kosali.
4. Macaru asal kata dari “car” = harmonis, yaitu menciptakan keharmonisan antara Bhuwana Agung dan Bhuwana Alit sesuai dengan konsep Tri-Hita-Karana (tiga penyebab kesempurnaan)
5. Ngararuwak asal kata “wak” = membuka, yaitu membongkar tanah untuk pondasi
6. Mendem dasar dengan batu tiga warna (merah merajah “Ang”=Brahma, hitam merajah “Ung”= Wisnu, putih merajah “Mang”=Siwa)
7. Mamakuh asal kata “bakuh” = kuat; mengokohkan pondamen, bangunan lanjutan, sendi-sendi, paku-paku, atap dll.
8. Ngurip asal kata “urip” = hidup; menghidupkan bangunan dengan mohon restu Ida Sanghyang Widhi Wasa dalam wujudnya sebagai Brahma (tetoreh warna merah – di atas), Siwa (tetoreh warna putih – di tengah), dan Wisnu (tetoreh warna hitam – di bawah).
9. Mendem pedagingan; asal kata “daging” = isi = jiwa bagi palinggih, yaitu Pancadatu, bersamaan dengan memasang Orti, asal kata orta = berita, mengandung simbol agar karya di Sanggah Pamrajan menjadi berita seketurunan, dan memasang Palakerti, asal kata Pala = pahala, Kerti = perbuatan, mengandung simbol buah perbuatan yang patut menjadi contoh bagi keturunan berikutnya. Selanjutnya memasang Bagia, asal kata bagia = landuh = makmur, mengandung simbol mohon kemakmuran kepada Ida Sanghyang Widhi Wasa. Pada waktu mendem pedagingan semua keluarga agar menyiapkan takir berisi: kalpika, bija, jinah sesari dengan maksud agar dikaruniai umur panjang (kalpika), kemakmuran (bija) dan hasil kerja yang baik (sesari).
10. Memasang ulap-ulap; asal kata ulap = panggil. Simbol ulap-ulap maksudnya memohon kehadiran Ida Bethara agar berstana di palinggih yang sudah disiapkan.
11. Setelah itu barulah dilaksanakan upacara melaspas, dan seterusnya Ngenteg Linggih.

MANUT LONTAR JAJAR KAMIRI

Santunggil karang paumahan patut pisan nangiang pelinggih mekadi mrajan, mrajan punika anggen penghayatan nunas kerahajengan sekala niskala, majeng Leluhur sami mwah Bhatara-Bhatari saha penghayatan Kahyangan.

1. Genah Mrajan, ring huluning/ Luanan Pekarangan, Utamanipun ring Kaja Kangin, Kangin,                  Kaja, Kaja Kauh Pekarangan.

2. Yening Mamondok/genah mesayuban, ngerereh pekaryan, cukup ngangge penghayatan sekadi             turus lumbung, Padmasari, Pelangkiran, yening jumenek suwe, patut mekarya Mrajan                           sanistane:

TRI LINGGA: ( Sareng 1 KK )

1. Rong Tiga ( Kamulan )
2. Taksu
3. Pangrurah

PANCA LINGGA: (Sareng 20 KK ) MADHYA

1. Rong Tiga ( Kamulan )
2. Taksu
3. Pangrurah
4. Gedong Sari
5. Peliksari

SAPTA LINGGA:( Sareng 40 KK ) UTAMA

1. Rong Tiga ( Kamulan )
2. Taksu
3. Pangrurah
4. Gedong Sari
5. Peliksari
6. Gedong Catu
7. Manjangan Salwang

            EKA DASA LINGGA:( Sareng 100 KK ) UTAMANING UTAMA

1. Rong Tiga ( Kamulan )
2. Taksu
3. Pangrurah
4. Gedong Sari
5. Peliksari
6. Gedong Catu
7. Manjangan Salwang
8. Pesaren
9. Limas Sari
10. Padma
11. Tugu

Tiyosan pelinggih ring Mrajan, taler wenten malih pelinggih, Minakadi:

1. PADMA SARI:

            Ring Huloning Pekarangan, Ngayat Surya lan Sang Hyang Tiga Wisesa

Yening Karang Gerah / Panes

2. SEDAHAN KARANG/ PENUNGGU KARANG:

            Ring bucuning Kaja Kawuh pekarangan utawi ring arepan Mrajan

Pelinggih Sedahan Karang Gedong Mekereb.

3. PELINGGIH INDRA BALAKA

Yening umah naenin kepanesan, tomplok rurung, namping peteluan/pempatan, namping bale               banjar, namping pura, setra, lan naenin salah pati, kesander kilap, katunuan. patut keadegang               pelinggih Indra Balaka marupa Padma Andap,

genahnya ring uluning  pekarangan utawi ring sisi pekarangan, utawi genah penumbakan                   jalan.

4. PELINGGIH PENGHAYATAN 

– Penghayatan Kawitan

- Penghayatan Kahyangan

– Penghayatan Taksu Dalang, Undagi, taler sane tiyosan

5. PALINGGIH TUMBAK MANUT PITUDUH 

Pustaka Kaputusan Aji Pangleyakan Palugran Ida Bhatara Hyang Sinuhun Siwa Putra Parama Daksa Manuaba.

Pustaka Kaputusan Aji Pangleyakan Palugran Ida Bhatara Hyang Sinuhun Siwa Putra Parama Daksa Manuaba. 

Pustaka ini menunjukkan tentang cara orang nglekas sesuai dengan ilmu yang dipakainya. Demikian misalnya, kalau orang nglekas pakai Pustaka Kaputusan Aji Pangleyakan Palugran Ida Bhatara Hyang Sinuhun Siwa Putra Parama Daksa Manuaba, ia memerlukan peralatan ritual atau sesajen, antara lain sebuah nasi tumpeng berwarna hitam, seekor ayam panggang berbulu hitam, sebelas buah canang gantal, canang lengawangi, canang buratwangi, pasepan, dan tempat meletakkan sesajen, yakni sanggah cucuk.

Ritual tersebut dilakukan di kuburan, yakni pada bagian kuburan yang biasanya dipakai tempat membakar mayat yang disebut pangluangan. Ritual dilakukan pada saat tengah malam. Pada saat melaksanakan ritual orang harus menghadap ke sanggah cucuk, sambil mengucapkan mantra sebagai berikut :

Mantra Kaputusan Aji Pangleyakan Palugran Ida Bhatara Hyang Sinuhun Siwa Putra Parama Daksa Manuaba, sebagai berikut:

HIDEP AKU SANGHYANG MAYA MAHIRENG. MELANG-MELANG KADI INDIT. WIJIL GENI MAHIRENG RING WUWUNANKU. DUMILAH KADI TATHIT. MANGEDEG AKU MAREP WETAN. MANEMBAH KI LEYAK PUTIH RING AKU, MANGADEG AKU MAREP KIDUL, MANEMBAH KI LEYAK ABANG RING AKU. MANGADEG AKU MAREP KULON, MANEMBAH KI LEYAK KUNING RING AKU.
MANGADEG AKU MAREP LOR, MANEMBAH KI LEYAK HIRENG RING AKU.
GURUN TA MAGURU RING AKU. APAN AKU SANGHYANG KUNDHI MANIK
MAHIRENG. MANGADEG AKU TAN PATALAPAKAN. MIBER AKU TAN PAHELAR. TAN HANA JURANG, TAN HANA PNGKUNG, TEKA ASAH, ASAH, ASAH. AKU ANGADEG TENGAH ING TAN HANA. SARWA DETYA, DANAWA, RAKSASA, SARWA DEWA, WIDYADARA-WIDYADARI, RUMANGSUK RING AWAK SARIRANKU, AKU ANGRANGSUK SARWA AENG, SARWA GALAK. SINGHA RING TANGANKU TENGEN.
BARONG RING TANGANKU KIWA. GARUDA RING AREPKU. NAGA RING
WUNGKURKU SING ANELENG AWAK SASIRANKU PADA NGEB. TEKA NGEB SIREP KUKUL DUNGKUL KE SATRU MUSUHKU KABEH. KUMATAP-KUMITIP NGEB. SING MATANGAN, MASOCA. MAKARNA, MAHIRUNG, MACANGKEM, PADA NGEB.
TAN KWASA NGUCAP-UCAP AWAK SAIRANKU. PAMEDHI NGEB. PANUNGGUN KARANG NGEB. TONYAN MARGA NGEB. ASU NGEB. SING MARA PADA BEGA. MANAK I CILI MANANDAN. SAKTI KAMAJAYA. MARGA KITA RING GAGELANG, MULIH NGAMBAH KABETEN LANGKANGANE. SIREP BUNGKEM SASTRU MUSUHKU WONG KABEH. TAN KWASA NGUCAP -UCAP AWAK SARIRANKU. POMA, POMA, POMA.

Dengan melakukan ritual tersebut seseorang bisa menjadi leyak. Wujudnya tercermin dari isi mantra yang diucapkan, sebab mantra tersebut berisi gambarran tentang wujud leyak yang diinginkannya. Sesuai dengan isi mantra itu, maka wujud leyak dari Kaputusan Aji Pangleyakan Palugran Ida Bhatara Hyang Sinuhun Siwa Putra Parama Daksa Manuaba adalah manusia berwajah angker dan galak.

Ia mampu berdiri tanpa menyentuh tanah dan mampu terbang tanpa sayap, serta tidak ada lembah dan bukit yang sanggup enghalanginya. Kepalanya mengeluarkan api hitam yang disertai oleh percikan-percikan api laksana kilat. Apabila ia berdiri menghadap ke timur, leyak yang mengeluarkan api putih akan menyembah, bila ia berdiri menghadap ke selatan, semua leyak yang mengeluarkan api merah akan menyembah, bila ia berdiri menghadap ke barat, semua leyak yang mengeluarkan api kuning akan menyembah, dan kalau ia menghadap ke utara, semua leyak yang mengeluarkan api hitam akan menyembah. Semua leyak takut dan berguru kepadanya. Raksasa, bidadari, dan dewa takut kepadanya.

Semua mahkluk hidup yang bertangan, bermata, bertelinga, berhidung dan bermulut merasa ketakutan dan tidur lelap karena terpengaruh oleh ilmu sihirnya. Anjing yang suka menggonggong di malam hari juga akan tertidur pulas. Apabila ada orang yang memergokinya, maka dia akan bungkam dan tidak bisa bergerak karena tidak memiliki tenaga. Dengan demikian leyak tersebut akan dapat dengan mudah melakukan aksinya.

#tubaba@griyangbang//ipil-ipil pustaka paninggalan#

"Puja Bhakti Semesta Raya Purnama Kawulu Ring Pura Kahyangan Dharma Smrti"

"Puja Bhakti Semesta Raya Purnama Kawulu Ring Pura Kahyangan Dharma Smrti" 

Oleh: I Gede Sugata Yadnya Manuaba,  S.S., M.Pd

Kini semakin banyak orang-orang mencari jati diri.. Bahkan diantaranya kelihatan sibuk.. bingung memilah-milah keyakinan dari apa yang ragu mereka untuk yakini.. Keyakinan yang terlahir dari sebuah tafsir.. seolah dirinyalah kebenaran..! 

Sungguhlah sangat disayangkan.. Jika keyakinan akan kebesaran Tuhan.. tega untuk dikecilkan hanya oleh sudut pandang hati yang sempit.. Adat dipandang hanya sebagai sebuah aturan-aturan.. Budaya hanya dipandang sebagai sebuah warisan.. dan Agama dipahami hanya sebagai sebuah ajaran tentang cinta kasih, kebaikan dan kebenaran... yang tidak saling terkait satu sama lainnya.. 

eHmm.........

Jika demikian adanya.. itu artinya.. maaf, bukan saja sempit.. namun dangkal.. teramat dangkal...! 

Keyakinan adalah nurani.. 

Bhakti atas pemberi kuasa kehidupan.. 

Keyakinan membuka jalan bagi ruang-ruang hati untuk memahami.. 

Kuasa Tuhan pada Semesta Raya..! 

Kehidupan bukanlah hanya milikmu.. bukan pula hanya untuk hewan dan juga tumbuhan saja.. 

Keyakinan adalah kehidupan atas kuasaNya pada Alam Semesta Raya... 

Matahari.. Bulan.. Bintang.. Bumi dan segala-galanya.. Kalian.. Mereka dan Aku..! 

Maka dari itu.. sesungguhnya keyakinan adalah jalan pujabakti pada semesta raya.. bukan pada ajarannya semata..! 

Tak ada cara yang lebih baik dari apa yang kalian yakini.. tapi tidak juga yang lainnya berarti salah atas cara apa yang dipilihnya...! 

Memuja kebesaranNya.. adalah memujaNya atas seisi alam raya jagat semesta.. dengan satu keyakinan jalan kebenaran, Dharma.. 

Om Rahajeng Bulan Purnama Kewulu.. Svaha..! 

#tubaba@griyangbang#

Membangkitkan/Meningkatkan Frekwensi Energi Terbesar Dalam Tubuh dengan Meditasi Tatalungguh Pinandita Wiwa

Membangkitkan/Meningkatkan Frekwensi Energi Terbesar Dalam Tubuh dengan Meditasi Tatalungguh Pinandita Wiwa

Oleh: I Gede Sugata Yadnya Manuaba, S.S., M.Pd

Jika Anda ingin sehat jasmani dan rohani, meditasi Tatalungguh Pinandita Wiwa bisa menjadi solusi. Salah satunya melakukan meditasi kundalini. Tak seperti vipassana, zen, metta, dan berbagai jenis meditasi lainnya, Tatalungguh Pinandita Wiwa berusaha membangkitkan energi terbesar dari dalam diri yang diyakini bersumber dari tulang belakang.

Kekuatan yang dihasilkan dari meditasi Tatalungguh Pinandita Wiwa mampu melepaskan sebanyak tujuh chakra pada tubuh dan chakra Sahasrara alias energi tertinggi yang berada di atas kepala. Dengan membangkitkan energi tersebut mampu membersihkan sistem tubuh dari segala gangguan pada mental, spiritual, dan fisik.

Pada dasarnya, setiap orang memiliki energi yang besar. Untuk membangkitkan, menerima, dan menggunakannya, diperlukan konsentrasi tinggi untuk kesiapan tubuh, pikiran, dan emosi. Tanpa pengendalian yang baik, tak hanya sulit diperoleh, energi dalam tubuh justru berbahaya jika tidak diterima dengan sempurna.

Tatalungguh Pinandita Wiwa, Yoga atau Meditasi?

Berkebalikan dengan yoga yang mengutamakan keaktifan fisik, kundalini berusaha mencapai keheningan sebagai kekuatan terbesar, melampaui kebisingan dan gerakan.

Sebenarnya meditasi Tatalungguh Pinandita Wiwa merupakan bagian dari aktivitas yoga. Dengan teknik pernapasan seperti pada yoga, energi kundalini dialirkan untuk keseimbangan sistem tubuh, termasuk saraf, kardiovaskular, serta pencernaan. Dengan aliran energi yang lancar, sistem tubuh bekerja efisien sehingga pikiran menjadi damai.

Berbeda dengan meditasi yang cenderung mendalami aspek mental dan spiritual, yoga mengutamakan gerakan, postur tubuh, serta pengendalian pernapasan. Menggarisbawahi pentingnya konsentrasi dan pendalaman spiritual baik pada yoga atau meditasi Tatalungguh Pinandita Wiwa digolongkan sebagai aktivitas meditasi sekaligus yoga. Selain itu, sebagaimana pada yoga, meditasi Tatalungguh Pinandita Wiwa membutuhkan kesiapan fisik dan pengendalian pernapasan untuk melepas energi.

Hal yang paling membedakan Tatalungguh Pinandita Wiwa sebagai yoga dan meditasi adalah unsur keheningan. Berkebalikan dengan yoga yang mengutamakan keaktifan fisik, meditasi kundalini berusaha mencapai keheningan (absolute stillness) sebagai kekuatan terbesar, melampaui kebisingan dan gerakan.


Tatalungguh Pinandita Wiwa Berkomunikasi dengan Tubuh Sendiri melalui Mantra

Meditasi Tatalungguh Pinandita Wiwa memerlukan dua komponen dasar, yakni penggunaan suara dan pengendalian pernapasan. Dalam meditasi, suara seperti kata-kata beritme berfungsi mempertahankan konsentrasi.

Terdapat mantra khusus sebagai suara dalam meditasi Tatalungguh Pinandita Wiwa, yakni 'Sat Nam'. Sat berarti kebenaran (truth) dan Nam berarti identitas (identity). Meditasi Tatalungguh Pinandita Wiwa memaknai 'Sat Nam' sebagai mantra untuk memanggil jiwa diri yang 'sesungguhnya', tak lain untuk menghidupkan energi dari dasar tulang belakang.

Baik diucapkan dalam hati, berbisik, atau dengan keras, mantra diyakini memengaruhi kerja otak, keseimbangan hormon, serta kestabilan emosi. Itulah alasannya mantra kerap dilafalkan baik ketika bermeditasi atau ketika beraktivitas sehari-hari.

Sebagaimana pada yoga, pernapasan atau pranayam menjadi kunci kelancaran Tatalungguh Pinandita Wiwa. Sebab ritme pernapasan memengaruhi suasana hati, energi, serta meningkatkan konsentrasi. Maka itu, diperlukan teknik bernapas yang baik untuk mencapai keberhasilan meditasi Tatalungguh Pinandita Wiwa.


Melakukan Meditasi Tatalungguh Pinandita Wiwa di Rumah
Sebagaimana teknik jenis meditasi lainnya, Tatalungguh Pinandita Wiwa memerlukan konsentrasi tinggi. Meski terlihat sepele, nyatanya bukan hal mudah yang dilakukan untuk para pemula. Tak heran, kerap dibuka kelas khusus untuk meningkatkan fleksibilitas tulang belakang sebagai kunci Tatalungguh Pinandita Wiwa. Walau begitu, bukan berarti tak bisa mencoba meditasi kundalini sendiri di rumah.

Langkah pertama membangkitkan energi dengan Tatalungguh Pinandita Wiwa adalah mempersiapkan pikiran, tak lain untuk membangun konsentrasi. Memang diperlukan kesabaran tinggi untuk mendalami pikiran. Untuk itu, pastikan Anda melakukan Tatalungguh Pinandita Wiwa dalam situasi dan tempat paling nyaman.

Kedua, postur tubuh yang baik. Walau tak mengedepankan aktivitas tubuh sebagaimana pada meditasi Tatalungguh Pinandita Wiwa memerlukan postur tubuh baik untuk kelancaran energi. Misalnya, dengan duduk tegak agar energi dari dasar tulang belakang teralirkan dengan lancar.

Ketiga, teknik pernapasan, yakni dengan keteraturan pola menarik dan membuang napas. Keempat, gerakan-gerakan tubuh sederhana untuk mempertahankan konsentrasi dan mendalami meditasi, seperti menggerakkan pinggul melalui petanganan secara pelan.

Terakhir, gunakan mantra ajaib. Selain menangkal distraksi, pengucapan mantra dengan ritme membantu Anda mengendalikan pernapasan dalam bermeditasi. Tidak selalu menggunakan Sat Nam, gunakan mantra atau kata lain apa saja yang bisa membantu untuk fokus.

#tubaba@griyang bang//Siap mencoba membangkitkan energi terbesar tubuh dengan Tatalungguh Pinandita Wiwa#

Ngasti wedhana (mengupakarakan tulang) atau Ngereka Tulang Pengabenan (Abu Galih Sawa)

Ngasti wedhana (mengupakarakan tulang) atau Ngereka Tulang Pengabenan (Abu Galih Sawa)

Oleh: I Gede Sugata Yadnya Manuaba, S.S,. M.Pd

Ngasti wedhana (mengupakarakan tulang) atau Ngereka Tulang Pengabenan (Abu Galih Sawa) adalah prosesi setelah pembakaran atau kremasi jenazah selesai dilakukan terhadap abu sisa - sisa tulangnya yang bertujuan untuk membentuk puspa lingga yang identik badan fisik manusia.

Ngasti wedhana (mengupakarakan tulang), Ngereka Tulang Pengabenan (Abu Galih Sawa), terdiri dari:

1. Memungut galih (tulang)

Setelah adegan atau jenasah selesai

dibakar, arangnya ditutupi pelepah daun pinang (papah buah) yang daunnya sudah

disurat bergambar “Cakra”. Kemudian disiram dengan Toya Pemanah. Selanjutnya arang tulang diambil satu persatu mempergunakan sepit.

Pekerjaan ini disebut “inupit” dan nyumput areng.

2. Ngereka Galih (mewujudkan) 

Bagian galih yang kasar yang telah disumpit direka dengan kwangen pangrekan. Disusuni dengan sekar sinom, canang wangi, didampingi pakaian baru setumpuk dan tigasan putih kuning. Setelah diperciki tirtha pemuput dari Ida Sinuhun Siwa Putri Parama Daksa Manuaba, diperciki dari bawah ke atas, (Upeti) lalu diganti dengan memerciki dari atas ke bawah (sthiti), seolah-olah orang yang mati hidup lagi dalam bentuk yang lebih halus. Setelah itu dimantra kembali untuk dipralina dengan memerciki tirtha.  Kemudian galih-galih itu disumpit lagi bagian atas, tengah dan bawah serta ditaruh  pada sebuah “Senden”. Setelah terkumpul disirati air kumkuman 3x, ditaburi sekarura 3x juga disertai mantra-mantra.

3. Nguyeg (menggilas) 

Nguyeg (menggilas) galih yang telah terkumpul pada senden setelah diisi wangi-wangian, lalu digilas (uyeg). Alat penggilasnya adalah tebu ratu. Pekerjaan ini dilakukan pada bale Pengastrian.

4. Ngiyas Sukutunggal

Kemudian bagian-bagian yang halus dari galih itu, diambil dengan “sidu” dan dimasukkan pada kelungah nyuh gading yang telah dikasturi. Kalungah Nyuh Gading itu lalu dikasi jalinan bambu berbentuk tri tunggal (segi tiga dengan arah lancipnya kebawah) dihiasi pakaian putih (udeng sekah) dibuatkan prarai dengan kwangen dan dilengkapi dengan hiasan bunga. Sebagai symbol Omkara, lambang kehidupan, yaitu untuk Bayu, Sabda, dan Idep (Tri Premana). Kemudian di perciki tirtha Penglukatan, Biyakala, Durmangala, Prayascita, Pengulapan. 

5. Prosesi Ngelinggihang Atma

Ida Sinuhun Siwa Putri Parama Daksa Manuaba, nguncarang Sapta Ongkara Atma, sambil memberikan Bunga Tunjung, Tirtha dan Bija pada Sukutunggal/Puspa. 

6. Proses Ngaskara 

Jika proses ngaskara dilaksanakan di setra, maka proses pangaskaran itu dilakukan setelah ngelinggihang atma pada sukutunggal dengan membawa (mundut) sukutunggal ke depan Ida Sinuhun Siwa Putri Parama Daksa Manuaba untuk melakukan proses pepetikan dan pemberian tirtha padudusan, kalpika serta sirowista. Selanjutnya sukutunggal/puspa kembali ke bale Pengastrian untuk katur tarpana

7. Narpana

Setelah selesai pangaskaran lalu Ida Sinuhun Siwa Putri Parama Daksa Manuaba memujakan tarpana. Sajen Tarpana terdiri dari: nasi angkep, bubuh pirata, panjang ilang, nasin rare, plok katampil, huter-huter, dengdeng bandeng, dan kasturyan (pesucian), guru, pras, soda panganten putih kuning, daksina, lis (satu soroh eedan). Di sanggar surya dipersembahkan: suci asoroh. Dalam pelaksanaannya dilengkapi dengan: penyeneng, jerimpen, sayut pasang, jajan 4 warna yang dikukus, dan tigasan saaperadeg. Di sanggar surya dipersembahkan suci stu soroh. Upakara di pawedaan (di muka Ida Sinuhun Siwa Putri Parama Daksa Manuaba memuja): suci, pras, daksina, periuk, kuskusan, dan cedok pepek, lis, prayascita, dumanggala sekarura, kwangen pangrekan dan uang kepeng 66 biji serta padudusan alit. 

8. Pebhaktian

Setelah selesai narpana keluarga melakukan persembahyangan kepada puspa. 

9. Ngirim (nganyut)

Setelah selesai sembah dari sanak keluarga, lalu dilanjutkan dengan upacara ngirim (nganyut). Sebelum berangkat sukutunggal/puspa diajak menghadap (tangkilang) pada Ida Sinuhun Siwa Putri Parama Daksa Manuaba, yang disertai pawisik kepada Sang Atma. Setelah selesai memberikan pawisik itu, lalu jempana sebagai pengusungan sekah dan galih yang direka diangkat, lalu mengelilingi pembasmian 3x (mapurwa daksina). Di dalam perjalanan menuju sungai/batu pekiriman atau laut, setiap menjumpai pura sekah dipamitkan dengan sembah. Perjalanan hendaknya diikuti dengan kakawin atau kidung. Setelah samapi di sungai/batu pekiriman atau laut, kain dan perhiasan lainnya diambil.

# Makna berbagai uparengga yang

digunakan adalah:

1.    Penutup pelepah

daun pinang: makna kembalinya ke unsur2 Panca Maha Butha dan penumadiannya

nanti tergantung buah karmanya.

2.    Toya Pemanah

yang dipakai: bukan toya penembak.

3.    Arang diambil dengan cincin mirah: sarana pengentas agar unsur Panca Maha Buthanya cepat kembali ke sumbernya Sang Pencipta. 

* Cincin mirah sebagai simbul kekuatan Siwa. 

* Sepit sebagai simkbul kekuatan Ardha Candra sebagai simbul kekuatan nada.

Setelah selesai. Sang Sulinggih melaksanakan upacara pengiriman, sekah dihanyut.

Sebelumnya dilakukan meprelina dimana sekah tunggal dikelilingkan di Pengesengan

dengan arah prasawya (kekiri) kemudian baru nagkil ke Pemuput (wiku) untuk

memohon restu.

Proses selanjutnya yaitu melarung sisa-sisa tulang yang sudah dimasukkan kedalam Klungah (kelapa muda) dan beberapa sarana upacara Ngaben sungai terdekat (batu pekiriman).

#tubaba@griyangbang#

Pemanah Pura Kahyangan Dharma Smrti

Hana pwa waneh maka ngaran Bhatara Hyang Sinuhun Siwa Putra Parama Daksa Manuaba, pianaka warih Ida Dalem Tangsub, Kapurusan Parama Daksa Manuaba, anak ira Danghyang Pasupati, maprayoga pwa sira ring Pundukdawa, kawekas anama Pura Kahyangan Dharma Smrti.

Eksiskah Sulinggih Muput Yadnya dengan Video Call?

Eksiskah Sulinggih Muput Yadnya dengan Video Call?

Tattwa mengajarkan tentang esensi, eksistensi, dan aktivitas Sang Hyang Widhi Wasa, Tuhan Yang Maha Esa yang lazimnya disebut brahmawidya atau teologi, ilmu tentang Tuhan.

Susila memberikan pedoman tingkah laku, berupa kewajiban moral untuk mengembangkan sikap arif kepada alam dan berbuat adil kepada sesama makhluk demi kesejahteraan dan kemuliaan semua. 

Acara berisi upacara dan upakara yadnya, yaitu petunjuk pelaksanaan ritual, tata cara melangsungkan, membangun, dan menata hubungan dengan Sang Hyang Widhi Wasa. Kemudian, 

Parisada sebagai organisasi para sulinggih, majelis umat Hindu yang membangun dan menata hubungan umat Hindu dengan pemimpinnya dalam rangka mewujudkan sradha-bhakti (keimanan) bersama serta mengembangkan hubungan harmonis dengan sesama umat Hindu dan umat agama lain.

Walaupun mengetahui dan mengapresiasi keempat unsur pokok agama Hindu ini, tetapi pada kenyatannya dalam keberagamaan umat Hindu sehari-hari, sulinggih lebih dikenal sebagai pemimpin upacara.

Upacara nyurya sewana misalnya, sulinggih melakukannya pada setiap pagi menjelang matahari terbit. Pemujaan Bhatara Siwa dalam manifesitasi Dewi Sawitri dengan Sawitri Mantram sepenuhnya ditujukan untuk :

• Menjaga kebenaran alam semesta dan merawat kebaikan manusia. 
• Kebenaran, berupa prinsip-prinsip hukum alam (palemahan) dan kebaikan, berupa prinsip-prinsip moral (pawongan) memang menjadi landasan untuk mewujudkan :

• Keindahan dunia
• Kehidupan umat (parhayangan).

Begitulah sulinggih memenuhi kewajiban moral-religiusitasnya demi keselamatan semesta, menjaga ketenteraman alam dan melindungi kedamaian makhluk.

Kemuliaan sulinggih ini merupakan bentuk apresiasi konsep padma bhuana dalam spirit doa, “Om ano bharadah katsavo yantu visvatah”, semoga pikiran benar datang dari segala penjuru.

Dalam doa ini sekurang-kurangnya mengandung harapan, agar dari arah timur mengalir pengetahuan benar, dari arah selatan memancar perbuatan baik, dari arah barat mengalir hasil perbuatan, dan dari arah utara memancar kekuasaan.

Dari kekuasaan ini muncul

• kemampuan mengendalikan pikiran, 
• kemampuan mengontrol perbuatan, dan 
• kemampuan mengawasi gerak-gerak pikiran, 
• keselarasan antara pikiran dan perbuatan. 

Inilah kesederhanaan. Kesederhaan sulinggih, ngrastitiang karahyuan jagat, mewujudkan bhuana santih.

Kesederhanaan ini mulai dipertanyakan, bahkan digugat zaman, apalagi zaman kemajuan. Padahal Hindu, baik sebagai agama maupun kebudayaan begitu pula dalam masyarakat Bali, karena itu orang Bali mengalami kesulitan membedakan agama dengan tradisinya.

Malahan banyak antropolog mengatakan bahwa ritus agama Hindu di Bali adalah warisan dari tradisi agraris yang dipermulia dengan tradisi sastra.

Tradisi agraris cenderung menunjukkan karakteristik kolektivistik, sedangkan tradisi sastra memperlihatkan karakteristik estetik dan religius.

Interaksi kedua tradisi ini melahirkan kebudayaan Bali tradisional dengan ciri-ciri :

• solidaritas, 
• estetik, dan 
• religius. 

Interaksi kebudayaan Bali tradisional dengan kebudayaan modern memperlihatkan karakteristik perluasan melalui proses :

• integrasi
• adaptif, dan 
• dialektik. 

Akan tetapi, perluasan, seperti pertumbuhan ekonomi, mobilisasi sosial, dan perluasan kebudayaan ini cenderung memanjakan masyarakat.

• Perluasan semacam ini, bahkan telah menyebabkan agama Hindu kehilangan pesona. Agama Hindu tidak lagi menjadi inti dari sistem nilai tradisi Bali yang dipraktikkan menjadi sistem norma dan sistem tindakan sosial. 
• Artinya, agama Hindu tidak lagi menjadi panduan kebenaran, pedoman kebaikan, dan acuan bagi tindakan sosial. Akibatnya, agama Hindu berada pada posisi ambigu.
• Pada satu sisi modernitas telah membakukan agama Hindu melalui sistematisasi, objektivikasi, dan rasionalisasi. Sebaliknya, pada sisi lain pembakuan agama Hindu telah melemahkan, bahkan menghilangkan nilai-nilai moral dan spiritual.

Ini menegaskan bahwa dalam dunia modern agama Hindu diposisikan sama dan sejajar dengan bidang-bidang kehidupan sekuler lainnya sehingga agama Hindu mengalami redefinisi terus-menerus sesuai dengan kebutuhan, kepentingan, bahkan selera manusia.

Tidak jauh berbeda dengan modernisasi, bahkan melalui kemajuan

• teknologi informasi, 
• komunikasi, dan 
• transportasi globaliasasi 

telah menyatukan dunia-kehidupan menjadi mono kultur.

Teknologi informasi misalnya, telah melipat dan menyatukan dunia-kehidupan menjadi selebar layar televisi. Malahan telepon seluler mengubah cara berkomunikasi misalnya, lewat SMS (short message service) atau pesan singkat misalnya.

Ini sebabnya tidak sedikit umat Hindu menanyakan perihal keagamaan kepada sulinggih, seperti dewasa ayu untuk melaksanakan upacara tertentu dilakukan lewat

• telepon, bahkan 
• dengan SMS.

Begitu juga internet memberi kemudahan untuk mengakses pengetahuan agama, karena itu orang dengan mudah meracik agama setiap saat sesuai dengan keinginannya. Malahan juga melalui internet tidak sedikit umat Hindu menerima sampradaya dan kelompok-kelompok spiritual ala India dalam keberagamaannya.

Dalam kegiatan sampradaya dan kelompok-kelompok spiritual ini sama sekali tidak menyisakan ruang bagi sulinggih, karena itu peran dan fungsi sulinggih yang setia dan konsisten mempertahankan agama Hindu ala Bali semakin terpinggirkan.

Artinya,

• kemajuan teknologi informasi, dan 
• komunikasi telah menyediakan ruang untuk menyebarluaskan ajaran Hindu.

Ini sebabnya bagi sulinggih internet begitu membantu untuk merevisi dan merekonstruksi pengetahuan keagamaannya, agar selalu selaras dengan perkembangan zaman.

Begitu juga i-pad digunakan sulinggih untuk memperlancar rangkaian upacara yang sedang dipimpinnya. Selain itu, juga i-pad begitu fungsional ketika sulinggih menyampaikan dharma wacana, baik berhadapan langsung dengan umat Hindu maupun lewat media elektronik, seperti radio dan televisi. Malahan tidak sedikit ditemukan sulinggih yang berpartisipasi aktif di dunia-maya, seperti

• facebook, 
• twiter, dan 
• blog.
• dll

Hal ini sejalan dengan perkembangan kebutuhan keagamaan umat pada zaman kemajuan. Apalagi perkembangan kebutuhan keagamaan berlangsung begitu cepat dalam waktu singkat seiring dengan perubahan sistem pengetahuan, sistem nilai, dan sistem tindakan.

Dengan demikian, dapat dipahami bahwa perubahan dan perkembangan zaman senantiasa tampil dalam bentuk tuntutan penyesuaian diri dalam lingkungan sosial dan budaya yang tidak statis. Terhadap perubahan lazimnya ditemukan tiga kelompok respons, yaitu progresif, konservatif, dan moderat.

• Kelompok progresif; dengan suka cita akan mengikuti perubahan, bahkan sering menjadi penggagas perubahan itu sendiri karena memang merasa tidak nyaman pada keadaan sekarang. 
• Kelompok konservatif; merasa enggan berubah karena merasa sudah nyaman dalam keadaan sekarang. 
• Kelompok moderat; tidak memiliki prinsip, baik berubah maupun tidak bukan masalah. Sederhananya, apabila pengetahuan agama berubah, maka sarana agama dan tindakan agama akan berubah yang segera diikuti oleh perubahan hasil yang akan dicapai.

Perubahan dan kemajuan dalam hal

• teknologi informasi (baik sistem informasi desa, pembangunan dll)
• komunikasi, dan 
• transportasi 

akan memberikan begitu banyak kemudahan dalam keberagamaan. Misalnya, pesatnya perkembangan dan kemajuan teknologi transportasi telah memunculkan pemandangan baru tentang sulinggih menyetir kendaraan sendiri, bukan seperti lazimnya dipendak (dijemput).

Rupanya, kemajuan teknologi informasi dan komunikasi sudah sedemikian rupa merasuki hati sanubari umat Hindu sehingga apa yang ditabukan pada masa lalu, tetapi pada masa kini menjadi lumrah. Pergeseran susila seperti ini pada satu sisi memang dapat memperlancar urusan, tetapi pada sisi lain malahan lebih banyak menghambat perkembangan moral.

Padahal peran dan fungsi sulinggih, antara lain sebagai penjernih pikiran, pencerah perasaan, dan penyejuk hati yang berarti tidak membiarkan hambatan bagi perkembangan moral. Apalagi manusia merasa telah mengalami perluasan inderawi dan karena itu batas-batas ruang parsial dan waktu temporal semakin kabur. Sepertinya tidak ada jarak lagi antara rumah dan geriya.

Mudah-mudahan perubahan ini tidak serta-merta mengurangi kesucian sulinggih dan dapat diterima sebagai kewajaran sesuai dengan tuntutan zaman.

Bagaimana Cara Perangkat Desa Berhenti?

Bagaimana Cara Perangkat Desa Berhenti?

Di dalam artikel ini, kami akan menjabarkan bagaimana Perangkat Desa Berhenti. Secara ringkas, ada 4 data yang akan kami jabarkan. Pertama adalah larangan bagi Perangkat Desa, kedua adalah Perangkat Desa, ketiga adalah Pemberhentian Perangkat Desa, dan keempat adalah PEREMENDAGRI NOMOR 67 TAHUN 2017. Secara keseluruhan, artikel ini menjelaskan tentang proses pemberhentian perangkat desa.

Data Kesatu

UU NOMOR 6 TAHUN 2014
Bagian Pertama
Perangkat Desa

Pasal 51

Perangkat Desa dilarang:
a. merugikan kepentingan umum;
b. membuat keputusan yang menguntungkan diri sendiri, anggota keluarga, pihak lain, dan/atau golongan tertentu;
c. menyalahgunakan wewenang, tugas, hak, dan/atau kewajibannya;
d. melakukan tindakan diskriminatif terhadap warga dan/atau golongan masyarakat tertentu;
e. melakukan tindakan meresahkan sekelompok masyarakat Desa;
f. melakukan kolusi, korupsi, dan nepotisme, menerima uang, barang, dan/atau jasa dari pihak lain yang dapat memengaruhi keputusan atau tindakan yang akan dilakukannya;
g. menjadi pengurus partai politik;
h. menjadi anggota dan/atau pengurus organisasi terlarang;
i. merangkap jabatan sebagai ketua dan/atau anggota Badan Permusyawaratan Desa, anggota Dewan Perwakilan Rakyat Republik Indonesia, Dewan Perwakilan Daerah Republik Indonesia, Dewan Perwakilan Rakyat Daerah Provinsi atau Dewan Perwakilan Rakyat Daerah Kabupaten/Kota, dan jabatan lain yang ditentukan dalam peraturan perundangan-undangan;
j. ikut serta dan/atau terlibat dalam kampanye pemilihan umum dan/atau pemilihan kepala daerah;
k. melanggar sumpah/janji jabatan; dan
l. meninggalkan tugas selama 60 (enam puluh) hari kerja berturut-turut tanpa alasan yang jelas dan tidak dapat dipertanggungjawabkan.

Pasal 52

(1) Perangkat Desa yang melanggar larangan sebagaimana dimaksud dalam Pasal 51 dikenai sanksi administratif berupa teguran lisan dan/atau teguran tertulis.
(2) Dalam hal sanksi administratif sebagaimana dimaksud pada ayat (1) tidak dilaksanakan, dilakukan tindakan pemberhentian sementara dan dapat dilanjutkan dengan pemberhentian.

Data Kedua

PP NOMOR 43 TAHUN 2014
Bagian Kedua
Perangkat Desa

Paragraf 3
Pemberhentian Perangkat Desa
Pasal 68

(1) Perangkat Desa berhenti karena:
a. meninggal dunia;
b. permintaan sendiri; atau
c. diberhentikan.

(2) Perangkat Desa yang diberhentikan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) huruf c karena:
a. usia telah genap 60 (enam puluh) tahun;
b. berhalangan tetap;
c. tidak lagi memenuhi syarat sebagai perangkat Desa; atau
d. melanggar larangan sebagai perangkat Desa (seperti salah satu point pada pasal 51)

Pasal 69

Pemberhentian perangkat Desa dilaksanakan dengan mekanisme sebagai berikut:
a. kepala Desa melakukan konsultasi dengan camat atau sebutan lain mengenai pemberhentian perangkat Desa;
b. camat atau sebutan lain memberikan rekomendasi tertulis yang memuat mengenai pemberhentian perangkat Desa yang telah dikonsultasikan dengan kepala Desa; dan
c. rekomendasi tertulis camat atau sebutan lain dijadikan dasar oleh kepala Desa dalam pemberhentian perangkat Desa dengan keputusan kepala Desa.

Pasal 70

Ketentuan lebih lanjut mengenai pengangkatan dan pemberhentian perangkat Desa diatur dalam Peraturan Menteri.

Data Ketiga

PERMENDAGRI NOMOR 83 TAHUN 2015

BAB III
PEMBERHENTIAN PERANGKAT DESA

Bagian Kesatu, Pemberhentian:

Pasal 5
(1) Kepala Desa memberhentikan Perangkat Desa setelah berkonsultasi dengan Camat.
2) Perangkat Desa berhenti karena:
a. Meninggal dunia;
b. Permintaan sendiri; dan
c. Diberhentikan.
(3) Perangkat Desa diberhentikan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) huruf c karena:
a. Usia telah genap 60 (enam puluh) tahun;
b. Dinyatakan sebagai terpidana berdasarkan keputusan pengadilan yang telah mempunyai kekuatan hukum tetap;
c. Berhalangan tetap;
d. Tidak lagi memenuhi persyaratan sebagai Perangkat Desa; dan
e. Melanggar larangan sebagai perangkat desa.
(4) Pemberhentian Perangkat Desa sebagaimana dimaksud pada ayat (1) huruf a, dan huruf b, ditetapkan dengan keputusan Kepala Desa dan disampaikan kepada Camat atau sebutan lain paling lambat 14 (empat belas) hari setelah ditetapkan.
(5) Pemberhentian Perangkat Desa sebagaimana dimaksud pada ayat (1) huruf c wajib dikonsultasikan terlebih dahulu kepada Camat atau sebutan lain.
(6) Rekomendasi tertulis Camat atau sebutan lain sebagaimana dimaksud ayat (4) didasarkan pada persyaratan pemberhentian perangkat Desa.

Bagian Kedua, Pemberhentian Sementara:

Pasal 6
(1) Perangkat Desa diberhentikan sementara oleh Kepala Desa setelah berkonsultasi dengan Camat.
(2) Pemberhentian sementara Perangkat Desa sebagaimana dimaksud pada ayat (1) karena:
a) Ditetapkan sebagai tersangka dan ditahan;
b) Ditetapkan sebagai terdakwa;
c) Tertangkap tangan dan ditahan;
d) melanggar larangan sebagai perangkat desa yang diatur sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan.

(3) Perangkat Desa yang diberhentikan sementara sebagaimana dimaksud pada ayat (2) huruf a, huruf b dan huruf c diputus bebas atau tidak terbukti bersalah oleh Pengadilan dan telah berkekuatan hukum tetap maka dikembalikan kepada jabatan semula.

Data Keempat

PEREMENDAGRI NOMOR 67 TAHUN 2017

4. Ketentuan ayat (3) huruf b Pasal 5 diubah, sehingga bunyi Pasal 5 sebagai berikut:

(1) Kepala Desa memberhentikan perangkat Desa setelah berkonsultasi dengan camat.

(2) Perangkat Desa berhenti karena:
a. meninggal dunia;
b. permintaan sendiri; dan
c. diberhentikan.

(3) Perangkat Desa diberhentikan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) huruf c karena:
a. usia telah genap 60 (enam puluh) tahun;
b. dinyatakan sebagai terpidana yang diancam dengan pidana penjara paling singkat 5 (lima) tahun berdasarkan putusan pengadilan yang telah mempunyai kekuatan hukum tetap;
c. berhalangan tetap;
d. tidak lagi memenuhi persyaratan sebagai perangkat Desa; dan
e. melanggar larangan sebagai perangkat Desa.

(4) Pemberhentian perangkat Desa sebagaimana dimaksud pada ayat (1) huruf a, dan huruf b, ditetapkan dengan keputusan kepala Desa dan disampaikan kepada camat atau sebutan lain paling lambat 14 (empat belas) hari setelah ditetapkan.

(5) Pemberhentian perangkat Desa sebagaimana dimaksud pada ayat (1) huruf c wajib dikonsultasikan terlebih dahulu kepada camat atau sebutan lain.

(6) Rekomendasi tertulis camat atau sebutan lain sebagaimana dimaksud ayat (4) didasarkan pada persyaratan pemberhentian perangkat Desa.

5. Ketentuan ayat (2) huruf a, huruf b, dan huruf d Pasal 6 diubah, sehingga Pasal 6 berbunyi sebagai berikut:

(1) Perangkat Desa diberhentikan sementara oleh kepala Desa setelah berkonsultasi dengan camat.

(2) Pemberhentian sementara perangkat Desa sebagaimana dimaksud pada ayat (1) karena:
a. ditetapkan sebagai tersangka dalam tindak pidana korupsi, terorisme, makar, dan atau tindak pidana terhadap keamanan negara;
b. dinyatakan sebagai terdakwa yang diancam dengan pidana penjara paling lama 5 (lima) tahun berdasarkan register perkara di pengadilan;
c. tertangkap tangan dan ditahan;
d. melanggar larangan sebagai perangkat Desa yang diatur sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan.

(3) Perangkat Desa yang diberhentikan sementara sebagaimana dimaksud pada ayat (2) huruf a dan huruf b, diputus bebas atau tidak terbukti bersalah berdasarkan keputusan pengadilan yang telah memperoleh kekuatan hukum tetap, dikembalikan kepada jabatan semula.

Diantara Pasal 10 dan Pasal 11 disisipkan 1 (satu) pasal yaitu Pasal 10A yang berbunyi sebagai berikut:

(1) Pegawai Negeri Sipil yang terpilih dan diangkat menjadi perangkat Desa, yang bersangkutan dibebaskan sementara dari jabatannya selama menjadi Perangkat Desa tanpa kehilangan haknya sebagai pegawai negeri sipil.

(2) Pegawai Negeri Sipil yang terpilih dan diangkat menjadi perangkat Desa sebagaimana dimaksud pada ayat (1) berhak menerima haknya sebagai pegawainegeri sipil, mendapatkan tunjangan perangkat Desa dan pendapatan lainnya yang sah yang bersumber dari Anggaran Pendapatan dan Belanja Desa.

Ketentuan Pasal 12 diubah dan ditambah satu ayat yaitu ayat (2a) sehingga Pasal 12 berbunyi sebagai berikut:

(1) Perangkat Desa yang diangkat sebelum ditetapkannya Peraturan Menteri ini tetap melaksanakan tugas sampai habis masa tugasnya berdasarkan surat keputusan pengangkatannya.

(2a) Perangkat sebagaimana dimaksud pada ayat (1) yang diangkat secara periodisasi yang telah habis masa tugasnya dan berusia kurang dari 60 (enam puluh) tahun dapat diangkat sampai dengan usia 60 (enam puluh) tahun.

Ketika habis masa jabatan Perangkat Desa sampai pada saat ini. Dengan kaidah aturan perundang-undangan tidak berlaku surut, maka dapat dikategorikan sebagai berikut:

1. Perangkat Desa yang diangkat berdasarkan UU no 5 tahun 1979, habis masa jabatannya apabila sudah usia 64 tahun.

2. Perangkat Desa yang diangkat berdasarkan UU no 22 tahun 1999, habis masa jabatannya apabila sudah usia antara 56 sampai dengan 63 tahun (diatur dalam Perdes).

3. Perangkat Desa yang diangkat berdasarkan UU no 32 tahun 2004, habis masa jabatannya apabila sudah usia 60 tahun.

4. Perangkat Desa yang diangkat berdasarkan UU no 6 tahun 2014, habis masa jabatannya apabila sudah usia 60 tahun.

Bagi Perangkat Desa dari unsur PNS, maka pensiun dan habis masa jabatan tidaklah sama, dengan demikian dapat dikategorikan sebagai berikut:

1. Perangkat Desa yang diangkat berdasarkan UU no 5 tahun 1979, UU no 32 tahun 2004, dan UU no 6 tahun 2014, ketika pensiun, itu bukan berarti habis masa jabatannya. Artinya perangkat desa tersebut tetap menjalankan tugasnya sebagai Perangkat Desa sampai habis masa jabatannya dengan status non PNS. Kecuali bila Perangkat Desa tersebut mengundurkan diri bersamaan dengan masa pensiunnya.

2. Perangkat Desa yang diangkat berdasarkanUU no 22 tahun 1999, jika Perdes-nya mengatur masa jabatan Perangkat Desa sampai usia 56 tahun. Ketika habis masa jabatannya sebagai Perangkat Desa, bukan berarti dia pensiun. Maka sebagai PNS, dia harus ditarik ke OPD.

3. Bahwa, pasal dan ayat pada aturan perundang-undangan di atas telah jelas, bagaimana Perangkat Desa itu bisa diberhentikan oleh Kepala Desa. Apabila tidak ditemukan pasal dan ayat yang menyebabkan Perangkat Desa bisa diberhentikan serta tidak ada rekomendasi tertulis dari Camat, maka Perangkat Desa tersebut tidak bisa diberhentikan begitu saja oleh Kepala Desa. Demikian pula perihal pemberhentian sementara terhadap Perangkat Desa.

4. Bahwa, peristiwa mutasi atau pindah tempat kerja bagi Perangkat Desa dari unsur PNS itu hanya bisa terjadi apabila atas permintaan Perangkat Desa yang bersangkutan itu sendiri, sebab perangkat Desa dari unsur PNS itu memiliki 2 macam SK dari atasan yang berbeda. Sebagai PNS, yang dijadikan pedoman mutasi adalah UU no 5 tahun 2014, tetapi sebagai Perangkat Desa, yang dijadikan pedoman adalah UU no 6 tahun 2014. Jadi Bupati tidak boleh seenaknya memutasi Pearngkat Desa dari unsur PNS.

5. Bahwa, larangan keterlibatan Perangkat Desa pada Partai Politik, Pemilu dan Pemilu Kada dan sangsi hukumnya sudah jelas pasal dan ayatnya, tetapi tidak pernah secara efektif diberlakukan. Kondisi ini jika terus diabaikan, maka akan semakin terpuruk pembangunan demokrasi di Indonesia.

6. Bahwa, pada perubahan ke-9 Permendagri nomor 67 tahun 2017, pasal 12 ayat (2a) memberi pengertian pada kita bahwa masa jabatan Perangkat Desa itu berdasarkan USIA, bukan periodisasi seperti Kepala Desa. Dan Perangkat Desa yang SK nya sekarang berdasarkan periodisas, bisa dilanjutkan sampai usia 60 tahun, cukup dengan memberikan SK penyesuaian masa jabatan.

#tubaba@griyangbang//SEBUAH TELAAH INTEGRATIF#

Tingkahing Weda Parikrama

Tingkahing Weda Parikrama

OM AWIGNAM ASTU NAMA SIDEM

HATUR PANGAKSAMA

Singgih Panamaskaraning Ulun Ripaduka Bhetara Hyang Mami, Sang Hyang Aji Saraswati. Tabe Manira Sang Hyang Aji Mogi tan Kacakra Bawa Mwang tan Kekeneng Raja Pinulah, Ripaduka Bhatara Malingga Ring Pustaka Weda Sastra

Asung Tinular Dening Ulun Purna Jati, Tan Pamiruda, Kumeliliraning Ulun Wastu Sidha Mangguh Rahayu, Kunang Papa Klesaning Ulun Presama Kawenang Prayascitta de Paduka.

Muah Tansakeng Wisaya Prayojanan Ulun iki, Mwang Kajana Loka, Lwir Sanggreheng Lokika, Duran Langgana Kadi Mami Nyumuka Puja Mantra Kalingan Dadi Wang Sangksepania Manah Mami Den Tatas Wruh Ring Niti Sang Hyang Dharma Sesana.

Semangkana Pakestining Manah Ulun, Yan Umaresraya Sang Hyang Aji, Lamakane Sira Tinanggap Deningsun Wehane Kasidhyanku Munggwing Japa Mantra Sakweh Wighnaning Manah Mami.

Moga Sidha Somyadnyana Yan Lumampah Akrya, Muah Suksmaning Sang Hyang, Tan Luputa Ri Pamarna Tekap Ingsun, Nimitaning Tepet Parikrama Ndatan                       Singsal                                           

PRAWECANA

OM AWIGHNAM MASTU

Ring Pangwesan Jagat Utawi Loka Deresta Kadi Mangkin Menawita Umat Hindhu Rasa Kapikedehin Mangda Nincapang Kawruhan Agama.

Kabawos Sastra Agamane Pinaka Sarana Anggen Mulat Sarira, Nenten Sewos Wantah Daging Sastra Agama ne Sane Ngawinang Anake “ JAGRA WINUNGU “ Teges Ipun Eling Ring Raga

Boya ja Kapi Titiang Nyumuka, Mapi – mapi Wruh Limpad Ring Weda Mantra. Indiki Punika Banget Titiang Nunas Geng Sinampura. Kadi Kecaping Sastra Agama “ TAN HANA WANG SWASTHA NULUS “ Teges Ipun : Nenten Wenten Jadma Puput Becik Paripurna.

Munggwing Daging Buku Puniki Wantah Ketus Titiang Saking Lontar Cecantungan Weda Parikrama, Kusuma Dewa, Miwah Niti Sastra Siwa Sesana.

Dumugi Sang Hyang Aji Saraswati Kertha Wara Nugraha, Mewastu Siddha Galang Apadang Tur Sirnaning Prabhawa Sapta Timira Ring Angga Sarira

OM SHANTIH SHANTIH SHANTIH OM

                          20 Januari 2021

                          Jro Pinandita Tubaba

I.    PANGAWIT 1 Mekampuh	Om, Ang, Siwa Stiti Ya Namah Swaha Ong, Tang, Mahadewa Ya Namah Swaha (Wastra)
2. Mesabuk	Ong, Ung, Wisnu Ya Namah Swaha
3. Waseh Pada	Ong, Ang, Kang Kasolkaya Iswara Ya Namah Swaha
4. Waseh Asta	Ong, Hrah Pat Astra Ya Namah
5.  Tak Muhmuh	Ong, Ung, Pat Astra Ye Namah
6. Masila Denapeded	Ong, Ang, Prasada Stiti Sarira, Siwa Suci Nirmala
7. Ungkab Sangwanta	Ong, Ing, Iswara Pretista Jnana Lila Ya Namah Swaha
8. Pehening Budhi	Ong, Ung, Hrah Pat Astra Ya Namah Ong, Atma Tatwatma Sudamem Swaha Ong, Ong, Ksama Sampurna Ya Namah Swaha Ong, Sri Pasupataye Ong Pat Ong Gring Wosat Ya Namah
II. PETANGANAN 9. Petanganan	Ong, Ong Hrah Pat Astra Ya Namah Swaha Ong, Atma Tatwatma Sudamem Swaha Ong, Ang, Ksama Sampurna Ya Namah Swaha Naracaastra Bang Netra, Bang Netrastra Mreta Mudra, Wreda Ya Mudra Ya Namah
10. Karo Sodana Tangan Tengen	Ong, Ing Namah Ong, Tang Namah Ong, Ang Namah Ong, Bang Namah Ong, Sang Namah	Anggusta Tarjini Madyamika Kanista Anamika
Malih Ring Kiwa	Ong, Ang, Hreda Ye Namah Ong, Reng, Koya Sirase Ye Namah Ong, Bur, Bwah, Swah, Swari Jualini Sika Ye Namah Ong, Hrung Kawaca Ya Namah Bang Netra, Bang Netra (2x) Ong, Ung, Hrah Pat Astra Ya Namah	Anggusta Madyamika Anamika Kanista Lelepaning Tangan 2 Tarjini
11. Sembah Akna	Ong, Hrang-hring Sah Parama Siwa Ditya Ya Namah
12. Buang Sekar Kroda Desa	Ong, Cong Candi Ya Namah
13. Takepakena Tanganta Tengen	Ong, Sadya Ya Namah. (Mang Lukuraken Naweng Siwa Dwara)
14.  Mretha Mudra	Ong, Hrang-Hring Sah Parama Siwa Mertha Mudra Ye Namah
15. Usap Sarwa Angga Kabeh Semalih Tri Wantu	Ong, Hrung Kawaca Ya Namah Ong, Sanidya Ye namah Ong, Agni Rodra Ya Namah Ong, Sryam Bawantu Ong, Purnam Bawantu Ong, Sukam Bawantu
16. Prana Yama	Ong, Ang, Namah (Isep Bayunta) Ong, Ung, Namah (Wijil saking irung kiwa) Ong, Mang, Namah (Tehen sakawasa, medal irung kalih)	Bang Warna Ireng Warna Sweta Warna
17. Siwi Krana	Ong, Ing, Iswara Ya Namah Ong, Tang, Tat Purusa Ya Namah Ong, Ang, Agora Ya Namah Ong, Bang, Bamadewa Ya Namah Ong, Sang, Sadya Ya Namah
18. Tumut Siwa Angga	Ong, Ang, Hredaye Ya Namah Ong, Hrang, Kaya Sirase Ya Namah Ong, Bur, Bwah, Sware Jwalini Sikaya Ong, Hrung, Kawaca Ye Namah Ong, Bang Netra, Bang Netra Ya Namah Ong, Ung, Rah Pat Astra Ye Namah	Hati, Hredi Kesagra Tungtung rambut Punuk Netra 2 Karna 2
19. Tri Tattwa	Ong, Ong, Siwa Tatwa Ya Namah Ong, Aong, Wadya Tattwa Ya Namah Ong,Ong, Atma Tattwa Ya Namah Om, Ong, Anantasana Ya Namah	Sirah Rahi Hredi
III. MULAI MEKARYA TIRTA 20. Nyasa Sang Hyang Catur Heswarya. Ring Paduning Anantasana	Ong, Reng Darma Ya Singarupa Ya Sweta Warna Ya Namah Ong, Reng Jnana Ya Singarupa Ya Rakta Warna Ya Namah Ong, Reng, Weragya Ya Singarupa ya Pita Warna Ya Namah Ong, Leng, Erswarya Ya Singarupa Ya Krena Warna Ya Namah Om, Ong, Padmasana Ya Namah Om, Ong, Padma Hredaya Ya Namah (Idep Sang Hyang Padmasana Tumumpang Ring Sang Hyang Catur Eswarya Tumumpanging Anantasana)	Reng Dharma Gne Ne Wa Her
21. Nyasa Swara Wianjana Swara Kajro	Ong. Ang, Ang Namah Ong, Ing, Ing Namah Ong, Ung, Ung Namah Ong, Reng, Reng Namah Ong, Leng, Leng Namah Obg, Eng, Heng Namah Ong, Ong, Ong Namah Ong, Ang, Ah Namah Ong, Kang, Kang, Gang Namah Ong, Gang, Ngang, Cang, Namah Ong, Cang, Jang, Sang Namah Ong, Nyang, Dang, Dang Namah Ong, Dang, Dang, Nang Namah Ong, Tang, Tang, Dang Namah Ong, Dang, Nang, Dhang Namah Ong, Yang, Bang, Bang Namah	Pur Gneya Dha Ne Dla Ma Uu Her Pur Gneya Da Ne Dha Wa Uu Her
22. Pasang Yaralawa Ring Jro Kuta Tumut Sang Hyang Nawasakti (Nyasa Ring Dalem Mula)	Ong, Mang Namah Ong, Yang Namah Ong, Rang Namah Ong, Lang Namah Ong, Wang Namah Ong, Sang Namah Ong, Shang Namah Ong, Sang Namah Ong, Ang, Ah Namah (Ijroning Gili-gili) Ong, Rang Dipta Ya Namah       Ong, Ring Suksma Ye Namah Ong, Rung Jaya Ye Namah Ong, Rung Badra Ya Namah Ong, Reng Wimala Ya Namah Ong, Reng Wibuta Ye Namah Ong, Rong Amoga Ye Namah Ong, Rong Widyuta Ye Namah Ong, Ang, Sarwa Tumukin Ye Namah (Ring Jroning Gili-Gili, Slaning Ersanya muang Utama)	Pur Gne Da Ne Pa Ba Uu Her Pur Gneya Da Ne Pa Wa Un Her
23. Brahma Angga Nyasa	Ong, Ang, Kang Kasolkaya Isana Ya Namah (Ring Jroning Gili-Gili Muang Ersanya) Ong, Ang, Kang Kasolkaya Tat Purusa Ya Namah Ong, Ang, Kang Kasolkaya Agora Ya Namah Ong, Ang, Kang Kasolkaya Bamadewa Ya Namah Ong, Ang, Kang Kosolkaya Sadya Ye Namah	Pur Da Un Pa
Tumut Sang Hyang Siwangga Nyasa	Ong, Ang Hredaya Ye Namah Ong, Reng Kaya Sirase Ya Namah Ong, Bur, Bwah, Sware Jwalini Sikaye Namah Ong, Hrung Kawaca Ye Namah Ong, Bang Netra Ya Namah (2x) Ong, Ung, Hrah Pat Astra Ya Namah	Gneya Her Ne Wa Ring Jroning Nyapit Ring Tungtas Asta da
24. Tumut Sang Hyang Pitra Catur Desa	Ong, Ang Sarwa dewya Byonamah Swaha Ong, Ang Rsi Byonamah Swaha Ong, Ang Pitra Byonamah Swaha Ong, Ang Saraswatye Namah Swaha	Pur Da Uu Pa
Tumut Sang Hyang Catur Sandya	Ong, Ang Sukle Ya Namah Swaha Ong, Ang Baktye Ya Namah Swaha Ong, Ang Kresnye Ya Namah Swaha Ong, Ang Jambikaye Ya Namah swaha	Pur Da Wa Uu
Garba Jro	Ong, Ang Kang Kasolya Siwa Garda Hredaya Namah
Tumut Sang Hyang Somandya Warana, Asta Graha Ngarunira Waneh	Ong, Sang Soma Ya Namah Ong, Bang Buda Ya Namah Ong, Bang Bargawa Ya Namah Ong, Wrang Wreaspati Ya Namah Ong, Ang Anggara Ya Namah Ong, Sang Saniscara Ya Namah Ong, Rang Ralawe Ya Namah Ong, Kang Ketaweye Ya Namah	Put Da Uu Pa Gneye Ne Wa Her
Muah Tryaksara Mantra	Ong, Mang Namah Ong, Ung Namah Ong, Ang Namah
25. Sang Hyang Tri Semaya Insoring Madya Muang Ing Luhur	Ong, Ang Bramani Ya Namah Ong, Ung Wisnu Ye Namah Ong, Ang Iswara Ya Namah
Dewa Pretista	Om, Ong Dewa Pretista Ya Namah
Kuta Mantra	Ong, Hrang-Hring Sah Parama Siwa Ditya Ya Namah
Udakanjali	Ong, Ang Lang kasolkaya Anamah Ong, Gring Kssama Kerana Ya Namah
26. Pang Padya	Ong, Pang Padnya Ya Namah Ong, Ang Arga Dwaya Namah (2x) Ong, Jang Jiwa Suda Ya Namah (2x) Ong, Cang Camani Ya Namah Ong, Gring Siwa Griwa Ya Namah Ong, Sri Gandi Mrete Byukumkumara Wija, Puspadanta Regeni Dupem, Samarpayami Regeni Dipem, Samarpayami Ang Kang Kasolkaya Iswara Ya Namah Swaha Sangkepi, Petanganan	Wasuk suka Wasuh tangen Kemuh Kejames Sri Gande
27. Tulisi Kang We Dening Wel Mingmang	Ong Hrang-Hring Sah Parama Siwa Merta Ya Namah
Utpeti       Dewa Mantra       Kuta Mantra Stiti	Ong, Ii, Ba, Sa, Ta, Aa, Ong, Ya, Na, Ma, Si, Wa Ong, Mang, Ung, Ang, Namah Om, Ong Dewa Pratista Ya Namah Ong, Hrang-Hring Sah Parama Siwa Ditya Ya Namah Ong, Sa, Ba, Ta, Aa, Ii Ong, Na, Ma, Si, Wa, Ya Ong, Ang, Ung, Mang, Namah Sri Gande, Sangkepi, Petanganan
28. Tanembah Mretha Mudra Sadana	Ong, Hrang Hring Sah Parama Siwa Mretha Mudra Ya Namah
29. Muah Mantra	Ong, Gangga Dewi Maha Purnem Gangga Selanca Medini Gangga Kalasa Sang Yuktem Gangga Dewi Namostute Ong, Sri Gangga Maha Dewi Anyuksana mretam jiwani Ong Karaksara Buwanem Paya Mretha Manokarem Utpeti Kasura sanca Utpeti Tawa Ajorasca Utpeti Saba Itanca Utpeti Wah Sri Wainam	Kalpika Lebok ring suamba
IV. NGANGGE GENTA 30. Ngaskara Ganta Ukupi Pentil Kang Genta Ping 3	Ong Karem Sada Siwa Stem Jagatnata Hitangkarem Abi Wada Wada Niyam Ganta Sabda Prakasyate Ganta Sabda Maha Srestem Ong Karem Pari Kirtitah Candrarda Windu Nadantem Spulingga Siwa Tatwanca Ong, Gentayur Pujyate Dewah Abawa-Bawa Karmesu Warada Sabda Sandeyah Warem Sidi Nirsangsayah Ong, Kang Kasol Kaya Ya Namah Swaha Sangkepi Petanganan
31. Ngaksama	Ong , Ksama Swamem Mahadewa Sarwa Prami Hitangkarem Mamoca Sarwa Papebyah Palaya Swa Sada Siwa Papoham Papa Karmahem Papatme Papa Sambawah Trahimam Sarwa Papebyo Kenacidma Karaksamtu Ksantawya Kayiko Dosah Ksantawya Waciko Mama Ksantawya Manaso Dosah Tat Pramadat Ksama Swamem Inaksarem Inapadem Ina Mantrem Tatwe Wanca Ina Bakti Ina Wredi Sada Siwa Namostute Ong, Mantra Inam Krya Inam Bakti Inam Maheswarah Tat Pujitem Mahadewem Paripurnam Tad Astume
32. Apsudewa	Ong, Apsudewo Pawitrani Gangga Dewi Namostute Sarwa Klesa Winosanem Toyenem Parisudyate Sarwa Papa Wina Sanem Sarwa Roga Wimocane Sarwa Klesa Wina Sanem Sarwa Boga Mawa Pnuyat
33. Pancaksara	Ong, Pancaksara Maha Tirtem Pawitram Papa Nesanem Papa Koti Sahasrani Agadem Bawet Sagarem Ong, Sri Kare Sapawut Kare Roga Dosa Winasanem Siwa Roga Mahayaste Mantre Manah Papa Kelah Sindyang Tri Sandya Sapala Sekala Mala Malahar Siwa Merta Mangalanca Nandi Nandem Nama Siwaya
Puter Tang We Ider Tengen	Ong, Bur, Bwah, Swah Swaha Gangga, Ya Tirtha Pawitrani swaha Sri Gande, Sangkepi, Petanganan
34. Ngaskara We Dewo Pretista Nareswari	Ong, Hrang-Hring Sah Kesmung Ang, Uang, Mang Swasti-Swasti, Ksing-Ksring Ya Wasimana, Ii, Ba, Sa, Ta, Aa, Butih-Butih Bur, Bwah, Swah Swaha Ong, Ang, Ing, Ung, Wyong, Mang, Wyang, Ping, Neng Om, Ong, Ii Akasa Maralawaya Ung, Namo Namah Swaha Om, Ong Arakasa Maralawaya Ung Namo Namah Swaha Ong, Hrang-Hring Sah Parama Siwa Gangga Ya Namah
35. Sapta Gangga	Ong, Ang Gangga Ye Namah Ong, Ang Saraswatye Namah Ong, Ang Sindye Namah Ong, Ang Wipase Ye Namah Ong, Ang Kusikye Namah Ong, Ang Yamuna Ye Namah Ong, Ang Sarayue Ye Namah Ong, Pang Padya Ye Namah Sri Gande, Sangkepi, Petanganan
Pasang Try Aksara	Ong, Ang Namah Ong, Ung Namah Ong, Mang Namah Sangkepi, Petanganan
36. Kenaken Tang Sapta Ongkara Atma	Ong, Ong Parama Siwa Sanyatma Nenamah Ong, Ong Sada Siwa Niskalatma Nenamah Ong, Ong Sada Rudra Atyatma Nenamah Ong, Ong Mahadewa Niratma Nenamah Ong, Mang Iswara Parama  Atma Nenamah Ong, Ung Wisnu Antaratma Nenamah Ong, Ang, Brahma Atma Nenamah	Sekar Tunjung
37. Unyaken Stawa Betara Linganta	Ong, Prenamya Baskara Dewyem Sarwa Klesa Winasanem Pranamya Ditya Siwartem Bukti Mukti Wara Pradem Ong, Gangga Saraswati Sindu Wipasa Kosiki Nadhi Yamuna Mahasti Srestah Sarayusra Mahanadi	Sambung
38. Gangga Sindu (Sruti) 39. Gangga Soma	Ong, Gangga Sindu Saraswati Suyamuna Godawari Narmada Koweri Sarayu Mahendra Tanaya Carmawati Wenuka Badra Netra Wati Mahasuranadi Kiyatan Caya Gandaki Punya Purna Jalik Samudra Sahitangkur Wantute Mangalam Ong, Gangga Dewi Maha Punyem Nameste Wiswa Bamini Yamuna Parama Purnam Namaste Parameswari Narmadanca Dewi Purnam Namaste Loka Ranjini Daranye Mala Haranye Namos Tu Byem Mahaswari Dewi Kodewi Kajatyem Siwa Prasta Namostute Nirancane Jagat Klesem Harinyete Namo Namah Mandakni Suro Dewi Namaste Malaya Harini Jambu Sangko Maha Dewi Dewa Dewa Niryo Gatah Nerum Pradaksinang Kretwa Klesa Narayana Priyah Parwata Swa Muke Purnye Sisuklesca Winasaya Ksirek Sunca Dadi Gretem Ksura Yaksiwa Nirmalem Patunah Klesa Nasanem Yusma Byantu Namo Namah Ong, Gangga Dewi Maha Punyem Somawa Mertha Mangalem Manggalem Siwa Karyanem Siwa Kumba Maha Tanem Om, Gangga Harajata Darma Pawitrem Papanasanem Saswa Wigna Winasanca Twomba Kasya Praba Watah Brahma Wisnu Mahdewa Toyasta Toya Dehakah Amertem Sakalem Dehem Gangga Dewi Namo Namah Ong, Tirta Jnanem Maha Gangga Sagaro Maralayate Narayana Dyagelopi Kumba Tirta Mahanadi Brahma Wisnunca Rudrasca Toya Stato Ya Dehakah Amerta Sakalan Dehi Gangga Dewi Namo Namah	Sambung Sambung
40. Bagawan Gangga	Ong, Naramaste Bagawan Gangga Namaste Sitalam Dwapi Salilem Wimalem Toyem Swayambu Tirta Bajanem Ong, Subiksa Asta Astawa Dosa Kilwasa Nasanem Pawitre Swa Maha Titem Gangga Tapi Maho Dadi Ong, Bajra Pani Maha Tirtem Papa Soka Winasanem Nadi Puspa Laya Nityem Nadi Tirta Taya Priyah Ong, Tirta Nadi Takumbasca Warna Detat Mahatmanem Muninem Mangalas Tanca Hewapica Diwokasah Ong, Sarwa Wigna Wina Santu Sarwa Klesa Wina Santu Sarwa Duka Wina Saya Sarwa Papa Wina Saya, Namo Namah Sri Gande, Petanganan
41. Sambutang Tunjung Walulwan Saha Gandaksata	Om, Ong Iakasa Maralawaya Ung Namo Namah Ong, Ung Kurmeda Jaye Jiwat Sarira Raksan Dadasime Ong, Manggungsah Wosat Mretyunjaya Ya Namah
42. Smalih Mantra	Ong. Dirgayur Bala Wreda Sakti Kranem Murtyunjaya Saswatem Roga Diksaya Kusta Dusta Kalusa Candra Praba Baswarem Hring Mantranca Catur Buja Trinayaka Wiya Lopa Witem Siwem Siwanca Mereta Madyasa Suka Karem Jiwaksaya Wiyem Sakem Swetam Boru Akardi Kaporigatem Dewa Sure Pujitem Martyu Kroda Bala Maha Kerta Mayem Karpurare Nupraba Twam Wande Waradaya Bakti Saranem Prapya Maha Prastume Santem Sarwa Gatem Niratama Bawem Butatmaka Nirgunem Sradha Bakti Kreta Wimukta Karanem Wyatang Jagat Daranem Molih Banda Kirita Kundara Daran Cetanya Dusta Kasayem Wande Mertyu Jitem Sajapya Maraho Mantrem Di Dewa Hare Muktatwem Jagatwem Samadi Satata Cetanya Dusta Kasayem	Sambung
43. Mertyun Jaya	Ong, Nertyunjaya Sya Dewasya Yonya Mamya Mikir Tyayet Durga Yusya Mawapnoty Sanggrama Wijayi Bawet Ong, Atma Tatwatma Sudamem Swaha Ong, Pretama Suda, Dwitya Suda Tritya Suda, Caturti Suda Suda, Suda, Suda Wariastu	Sambung
44. Ayu Wredhi	Ong, Ayu Werdi Yaso Wredi Wredi Pradnya Suka Sryem Darma Santana Wredisca Santute Sapta Wredayah                   Yata Mero Stito Dewa Yawat Gangga Mahitale Candarko Gagane Tawat Tawatwem Wijayi Bawet Ong, Dirgayurastu Tatastu Astu Ong, Awignam Astu Tatastu Astu Ong, Subem Astu Tatastu Astu Ong, Sryem Bawantu, Purnem Bawantu Sukem Bawantu Sapta Wredi Astu Ya Namo Namah Swaha Sri Gande, Petanganan
	MEKARYA TIRTA PUPUT
45. Sirat Sarira, Astra Mantra, Tekeng Tri Wantu	Toyem, Gandem, Ksatem, Puspem, Regini Dupem Samarpayami, Surya Dipem Samarpayami, Ang Kang Kasol Kaya Iswara Ya Namah Swaha	Sirat ke Raga
46. Abasma Tungtunging Anamika	Ong, Idem Basmem Param Guhyam Sarwa Papa Winasanem Sarwa Roga Pracamanem Sarwa Kalusa Nasanam Namah Swaha Ong, Bamadewa Guhya Ya Namah
Angremek Basma	Sang, Bang, Tang, Ang, Ing Nang, Mang, Sing, Wang, Yang, Swaha
Ajer Muah	Ong, Bur, Bhwah, Swah
Andelaken Ta Basma, Darma Jati	Ong, Ang Pradana Purusa Ya Sang Yoga Ya, Windu Dewa Ya Boktra Jagatnata Ya, Dewa Dewyadi Sang Yoga Ya Parama Siwa Ya Namah Swaha	Sekar ke Raga
Kunang Kramantra Abasma	Ong, Ing Isana Ya Namah Ong, Tang Tat Purusa Ya Namah Ong, Ang Agora Ya Namah Ong, Bang Bamadewa Ya Namah Ong, Sang Sadya Ye Namah Ong, Ang Hredaya Ye Namah Ong, Reng Kaya Sirase Ya Namah Ong, Bur Bwah Swah Ye Namah Ong, Hrung Kawaca Ye Namah Ong, Bang Netra Ye Namah Ong, Ung Pat Astra Ye Namah	Sirah Rahi Hati Bahu Tegen Bahu Kewa Hredi Sirah Tungtung rambut Tunggir Mulakanta Karna 2
47. Sirawista	Ong, Sirawista Maha Dityem Pawitrem Papa Nasanem Nitiang Kuta Gretistanti Sidantem Prati Grahnati
V. MEETEH-ETEH
48. Sampet	Ong, Sampet Nirbanem Cityem Andadeta Tulaksanem Sarwa Dewati Dewatem Sarwa Klesa Winasanem Namah Swaha
Sambut Tang Gudu Busana	Ong,, Reng, Ung, Ang, Namah
Sembah Akena, Kuta Mantra	Ong, Hrang-hring Sah Parama Siwa Ditya Ya Namah
Muah Mantra	Ong, Ong Parama Siwa Stana Rupa Ya Namah
Mudra	Lingga Magni Widin Dewi Jnana Yogasca Nantata Mudra Mantrem Tyajet Patwem Sahewa Paramarta Wit
Kesebrana	Ong, Siwa Rudra Ya Namah
Waktra Brana	Ong, Saraswatye Ya Namah
Karnika	Ong, Idem Rudraksa Karna Westayoh          Sarwa Papa Winasyati Nama Siwaya Ong, Sri Yem
Atma Brana	Ong, Ang, Sarwa Siwa Byo Namah
Kanta Brana	Ong, Aksya Malya Bawet Brahma Kantake Rudra Mewaca Reko Ya Indra Dewaya Candra Ditya Cacak Suran
Sawit	Kleda Gana Pati Dewem Wiwarem Bayu Rewaca Sutra Nagara Jascewa Asta Dewa Isti Smretah
Atma Brana	Ong, Namamira Sri Sri Yem Loka Nata Jagat Pati Sakti Manten Maha Wiryem Nila Warna Catur Bujem
Angusta Brana	Ong, Siwa Rupa Ya Namah
Majata	Ong, Walkalemca Maha Dityem Maha Pataka Nasanem Akasa Buta Tatwanca Wara Nasem Pretistanem
	Ritlasning Sekaraning Sariranta Kabeh
49. Catur Dasa Siwa	Ong, Ang, Prasada Kala Siwa Ya Namah Ong, Ang, Stiti Kala Siwa Ong, Ang, Kala Kuta Siwa Ong, Ang, Maha Suksma  Siwa Ong, Ang, Suksma Siwa Ong, Ang, Anta Kala Siwa Ong, Ang, Adhi Kala Siwa Ong, Ang, Parama Siwa Suksma Ong, Ang, Hati Suksma Siwa Ong, Ang, Suksma Tara Siwa Ong, Ang, Suksma Tama Siwa Ong, Ang, Sada Siwa Ong, Ang, Parama Siwa Ong, Ang, Sunya Siwa	Pada Tengen Suku Kiwa Kuksi Nabi Hredaya Kara Tengen Kara Kiwa Netra Tengen Netra Kiwa Karna Tengen Karna Kiwa Bru Madya Nagi Kagre Sika Gre
Muah Mantra	Ong, Ang Atma Tatwa Ya Namah Ong, Ung Widya Tatwa Ong, Mang Siwa Tatwa Ong, Ang Dewa Sakti Ya Namah Ong, Ung Wisnu Sakti Ong, Mang Tri Sakti Ong, Ang Brahma Ong, Ung Wisnu Ong, Mang Iswara Ong, Butanat Pati Ong, Buta Trapana Ong, Buta Japana -          Sangkepi Sariranta Toyem, -          Astra Mantra Rumuhun -          Sirat Toyo Ring Gagana, -          Astra Mantra Sdana Tekeng Tri Wantu Sankepi, petanganan	Hredi Waktra Wunwunan Bau Tengen Bau Kiwa Kanta Irung Tengen Irung Kiwa Murdi Sika Tengen Kiwa Harep
VI. TUNTUN SANG HYANG SIWA. 50. Tuntun Sanghyang Siwa Ditya, Saha Cita Nirmala Waweng Siwa Dwara.	Ong, Ang Brahma Ne Namah Ong, Ung, Wisnu Ne Namah Ong, Mang, Iswara Ne Namah Ong, Ong, Mahadewa Ne Namah Ong, Ong, Sada Rudra Ne Namah Ong, Ong, Sada Siwa Ne Namah Ong, Ong, Prama Siwa Ne namah	Sedana Sekar Tunjung.
Tekeng Dwa Dasa Gula	Ong, Ang, Atma Ne Namah Ong, Ong Parama Siwa Ya Namah Om, Ong Anantasana Ya Namah Om, Ong Padmasana Ya Namah Om, Ong Padma Hredaya Ya Namah Om, Ong Dewa Pretista Ya Namah
Sembah Akena, Kuta Mantra	Ong, Hrang-Hring Sah Parama Siwwa Ditya Ya Namah
Utpeti	Ong, Ii, Ba, Sa, Ta, Aa Ong, Ya, Na, Ma, Si, Wa Ong, Mang, Ung, Ang
Stiti	Ong, Sa, Ba, Ta, Aa, Ii Ong, Na, Ma, Si, Wa, Ya Ong, Ang, Ung, Mang Sankepi , Petanganan
51. Raris Mamungu, Sambut Angkara Nangkara Udani
52. Sambut Padipan :	Idep Betara Arda Nareswari, Supta Aturwa Ring Padmasana, Pascima Jeng Nira Rumaga Akena Rikita Sang Amuja, Telas Aturana Sira Mantra Catur Sandya, Ndyate, Brahma Sandya, Wisnu Sandya, Iswara Sandya, Rudra Sandya : Ungkara Dyanta Sang Rudam Guhya Sakti Pradipanem Dipanem Sarwa Pujanem Sarwa Sidi Karem Semertem, Namah Swaha Ong Hung, Hung, Ang, Ung, Mang, Gmung Mang, Ung, Ang, Hung, Hung, Ong
53. Wyakti Nira Iki :	Sande Tatwanira Ring Sarwa Puja Pandilah Ning Sarwa Dewa Pinajanira Telas Pasang Tiksna Mantra Ndyata Nihan : Nang Kara Dyanta Sang Rudam Nang Karena Widarbitem Amali Karana Mantrem Sarwa Mantresu Sididem Namah Swaha Ong, Nang, Hung, Nang, Gmung, Nang, Hung, Nang, Ong
54. Wyakti Nereki Hasahan Tatwanira:	Panglandepning Sarwa Mantra Sira, Telas Kena-Kenang Wodana Mantra Ndyata: Hungkara Dyanta Sang Rudam Hungkarena Widarbitem Etat Supta Sya Mantra Sya Wodanem Paramem Semertem Namah Swaha Ong, Hung, Hung, Gmung, Hung, Hung, Ong Ong, Gring, Dewarcana Ya Namo Namah Swaha (Idep Mawangu Batara Dening Mantranta, Idepta Sara Lotati Pinajanta) Sangkepi, Petanganan
55. Siwi Karana, Brahmangga, Siwangga Tri Tatwa, Udakanjali, Pang Dya Sangkepi, Petanganan
Tanembah Mantra	Ong Aditya Sya Paranjoti Rakta Teja Namostute Sweta Pangkaja Madyaste Baskara Ya Namo Namah
Salah Akenang Sekar	Ong, Hrang-Hring Sah Parama Siwa Ditya Ya Namah
Muah Nembah	Om, Ong Ei Surya Saha Sresu Teja Rose Jagat Pate Anukem Payem Baktyem Grehya Mana Dwaikara Ya Namo Namaste
Kuta Mantra	Ong, Hrang-Hring Sah Parama Siwa Ditya Ya Namah
	Ong, Ang Sukle Ya Namah Ong, Ang Buktye Namah Ong, Ang Kresnye Namah Ong, Ang Jambikaye Namah Ong, Ang Sarwa Dewya Byonamah Ong, Ang Rsi Byonamah Ong, Ang Pitra Byonamah Ong, Ang Saraswatye Namah Ong, Ong Siwa Merta Ya Namah Ong, Ong Sada Siwa Merta Ya Namah Ong, Kesmung Siwa Merta Ya Namah Ong, Kesmung  Sada Siwa Merta Ya Namah Ong, Kesmung Parama Siwa Merta Ya Namah Ong, Gangga Merta ya Namah Ong, Candra Merta Ya Namah Ong, Siwa Sudamem Swaha Ong, Sudanem Swaha Ong, Swasti Sudamem Swaha Ong, Hrang-Hring Sah Parama Siwa Merta Ya Namah Sangkepi, Petanganan	Meketis ke Awang-awang Sembah Puyung
57. Nembah Kuta Puyung :	Ong, Hrang Hring Sah Parama Siwa Ditya Ya Namah
Udakanjali	Ong, Ang Kang Kasol Kaya Ya Namah Ong, Gring Ksama Karana Ya Namo Namah Swaha
58. Muah Sambut Tang Sekar Saha Ganda Ksata :	Ong,  Istamba Meru Pari Warta Samasta Lokem, Wimbadi Dewa Ya Nicita Baji Karaya Jambara Tiwa Gagana  Ya Samasta Netrem, Ambara Windu Sarana Ya Namo Nameste Ditya Pamurti Parameswara Baskaranem, Joti Samudara Pariraksi Tana Tanaya Buh Sapta Loka Buwana Traya Sarwa Netrem Aditya Dewa Sarana Ya Namo Namaste Kala Ya Kasta Rawi Baskara Bala Dewem Bakta Ya Murti Pari Werta Sunis Kuta Ya Ratna ya Ratnamani Busita Sayutaya Tri Lokya Nata Sarana Ya Namo Namaste          Sangkepi, Petangan
VII. CATUR WEDA 59. Reg Weda	Ong, Atah Puruso We Narayana Kama Ya Twem Praja Sri Jayate Prano Jayati Manasah Sarwendri Yeni Kambayur Jyoti Rapah Pretiwi Wiswasca Daranim Narayana Etah Dua Dasa Dityo Rudro Wasa-Wasa Sarwani Sindyang Sisa Dewa Sot Patyanti Pralayanti Etah Reg Weda Siro Dite
60. Yayur Weda	Ari Om Atah Nityo Brahma Narayana Siwasca Narayana Sangkarasca Narayana Titikca Narayana Hukusca Narayana Anta Beso Narayana We Dewa Ya Bawiyanti Niskalangko Niranjano, Nirwikalpo Suda Eko Niwe Narayano Nakasci Dangko Tatwa Mertyem Praja Natyem, Gopatyem Tatwa Mertyem, Wisnweti Etat Yayur Weda Siro Dite
61. Sama Weda	Ari Om Miradnyanem Wipare Mama Iti Pascat Ekaksara Nama Iti Dwaya Ksara Niwe Narayana Pancaksara Narayana Asta Ksare Pada Pandyetu Apah Mayura, Wisnweti, Prajapati Praja Hatyem, Got Patyem, Tatwa Mertyem Wisnweti, Etat Sama Weda Siro Dite
62. Atharwa Weda	Ong, We Dewa Nityem Menalem Wiryem Aruno Magre Udayem Rakta Tejo Manasem Lari Madyanem Akasem Mukta Klesa Sama nalem Siwa Suryem Kotamem Agni Tejwem Sakalem Muktangkalem Sakotyem Uda Kotyem Sagarem Ngilyanem Sasaglayu Tarpasesem Ong, Surya Citta Nirmalem Setatem Candra Metwat Sakalem Sada Siwa Sasuryem Jnistyem Sajagatwem Brahma Surya Suryo Prabawem Maheswara Maha Dewem Sambu Sang Karasca Siwa Sada Siwa Sasiwem Parama Siwa Tayem, Suksmem, Paremkem Taya Taya Sasuryem Padma Naba Narayana  Indra Surya Prakasem Catur Bumyem Sama Restwem Wrestwem Suka Sajanem Lata Wreksa Sasukem Marega Urago Dipatyem Siwa Surya Sakalem Maragem Nada Windwa Wibaskarem Akarom Ekaksarem Kalagni Sasuryam Tri Yaksaranggem Panca Brahma  Dwijaksarem Narayana Sa Ekat Ari Surya Sa Ekat Pajapati Sa Witat, Ganapati Kumarasca Siwa Surya Sa Etat Atharwa Weda Siro Dite
63. Siwa Sutrem	Ong, Siwa Sutrem, Yadnya Pawitrem Pramem Pawitrem Prajapati Joha Yusyem Balamastu Tejo, Parangguhyem Tri Ganem Tri Ganatmakem Ari Om Koti Surya Prakasem Candra Koti Hredayem Iti Weda Mantra Gayatri Matra-Matra Sadak Sare Sarwa Dewa Pita Swayambu Bargo Dewasya Demahi Sangkepi, Petanganan
VIII. NGARDI PANGLUKATAN 64. Sabut Giri Pati	Ong, Giri Pati Dewa-Dewa Loka Nata Jagatpati Sakti Mantem Maha Wiryem Jnana Wantem Siwatmakam Maheswara Dibya Caksu Maho Padmo Namo Namah Gora-Gora Maha Suksmem Adi Dewa Namo Namah Paramesta Paramesti Paramarta Namo Namah Adi Karanem Isanca Nakarane Namo Namah Maha Rodra Maha Sudem Sarwa Papa Winasanem Maha Murti Maha Tatwem Pasupati Namo Namah Mahadewa Sangkarasca Sambu Sarwa Bawastata Misora Brahma Rudrasca Isana Siwa Ya Namah
65. Sambut Brahma Stawa	Ong, Namaste Bagawan Agni Namaste Bagawan Ari Namaste Bagawan Isah Sarwa Baksa Utasanem Tri Warna Bagawan Agni Brahma Wisnu Maheswarem Santikem Pustikam Ҫewa Raksanan Ca Bicarukem Anudnyanem Kretem Loke Sobagyem Priye Darsanem Yakincit Sarwa Karyanem Sidir Dewa Nirsangsayah Ong, Ang Brahma Prajapati Srestah Sewayambu Waradem Guru Padma Yoni Catur Waktra Brahma Sakaya Murtyayet
Akarya Toya Lukat	Sirat : Astra Mantra
Kumurebakena, Akasa Tatwa	Ong, Akasa Byoma Swa Ya Namah
Lumah Akena, Pertiwi Tatwa	Ong, Pertiwi Prabawati Ya Namah
Kurahi	Ong, Ung, Hrah Pat Astra Ya Namah
Ukupi	Ong, Mang Iswara Ya Namah Ong, Sang, Bang, Tang, Ang, Ing Nang, Mang, Sing, Wang, Yang Ang, Ung, Mang
Tutupi Liang Nya Olih Tangan Kiwa	Ong, Hrung Kawaca Ya Namah
Idep Isyani We	Ong, Hrang-Hring Sah Parama Siwa Gangga         Merta Samplawa Ya Namah Swaha
IX. PERERESIKAN 66. Mantran Dwi-Dwi	Ong, Sarwa Balikem, Pertiwi, Brahma, Wisnu, Maheswarem Anakir Dewa Putra Ong, Sarwa Wastu, Ong Sarwa Wastu ya Namo Namah Swaha
Mantran Buhu :	Ong, Sweta Tirtancayo Nityem Pawitrem Papa Nasanem Sarwa Roga Pracamanem Sarwa Kali Kalusa Ya Namo Namah Swaha Ong, Rakta Tirtanca, Kresna Tirtanca Sarwa Tirtanca Ya Namo Namah Swaha
Mantran Samsam	Ong, Pretama Suda, Dwitya Suda, Tritya Suda Caturti Suda Ong, Suda, Suda, Suda Wariwastu
Mantran Kerik Keramas	Ong, Saraswati Anata Sangwana Namo Namah Swaha
Segawu, Tepung Tawar	Ong, Gagana Murta Ye Namah Swaha
Ambuh	Ong, Ragye Namah
Minyak	Ong, Namo Budaya Namah Swaha Dulurana Pretama Suda
Astawa Panglukatan Sambut Gante Saha Sekar
67. Gana Patya Stawa	Ong, Namostute Ganapati Sarwa Wigna Winasanem Sarwa Karyanta Sidantu Mama Karya Prasidantem Winayakem Ganapati Sarwa Wigna Winasanem Maha Sakti Karem Nityem Twana Mami Wara Pradam Mamodasca Paramo Dasca Sumuka Durmakantatem Awigna Wigna Rupanca Itiyeh Taca Dwi Nayaka Dada Swarga Dipem Dewem Dewa-Dewa Winayakem Naranem Bakti Karanem Sarwa Karya Palem Datwem Samudra Tatato Gorah Sangrame Satru Bandane Wayisi Digra Mocapi Sarwa Wigna Winasanem Sangkepi, Petanganan PUPUT PARIKRAMA
68. Mantrani Lis	Ong, Sang Janur Kuning Pangadegani Betara Siwa, Jumeneng Ring Madya Pada, Kina Baktining Jadma Manusa, Nirmala, Niroga, Nirupadrawa Ong, Sarwa Wastu Ong Sarwa Wastu Ya Namah Swaha (Raris Margiang Kakerik Keramas, Saeteh Sami Padyani) Sangkepi, Petanganan
69. Sambut Angkara Tarpana Sambut Ganta Muang Padipan	Angkara Dyanta Sang Rudam Angkarena Widarbitem Tarpanem Sarwa Pujanem Presidantu Sididem Namo Namah Swaha Ong, Ang, Ung, Ang, Gnung, Ang,Ung, Ang, Ong, Namah Swaha
Tibeng Kembang ping 6	Ong, Yang Namah ( ping 6)
Tibeng Kapika 1x	Ong, Gring Dewa Tarpanaya  Namah Swaha Sangkepi, Petanganan
70. Sambut Dewati	Ong, Dewati Taya Sarwa Niskula Nistuwa Kapi Dewa Sangawa Dewanam Etebyah Tat Namo Nama Swaha
71. Sambut Guhyati	Ong, Guhyati Guhyanggop Tatwem Grahya Papem Kertem Mamem Sidi Bawantu Tasyeha Tadwi Karanggame Swame Namo Namah Swaha Sangkepi, Petanganan
72. Sambut Yama Raja	Ong, Hrong, Jrung Jwali Byo Namah Swaha Ong, Hrong, Rung Ratna Pata Ye Namah Swaha Ong, Hrong, Krong Kula Putra Ye Namah Ong, Hrong, Kung Kula Putri Ya Dewa Ya
73. Sambut Tri Buwana	Ong, Parama Siwa Tang Gohyem Siwa Tatwa Para Yanah Siwasya Pranato Nityem Candi Saya Namostute Niwedyem Brahma Winusca Bokta Dewa Maheswarem Sarwa Wiadi Nalabati Sarwa Karyanta Sidantem Jayarti Jaya Mapnuyat Yasarti Yasa Mapnoti Sidi Sakala Mapnuyat Parama Siwa Labati Ong, Nama Siwa Ya Nama Swaha
74. Amawitrani Caru	Ong, Srapat-Srapat Byo Namah Swaha Ong, Rik-Acarik Byo Namah Swaha Ong, Amertangge Byo Namah Swaha Ong, Bwah Ri Byo Namah Swaha
75. Mantrani Suci	Ong, Asucir Wa Sucir Wapi Sarwa Kama Gato Piwah Cintayed Dewa Isanam Sarwa Ya Biastarah Suci Apawitra Pawitrowah Sarwa Gangga Gatopiwah Jamnesti Pundari Kaksah Sarwa ya Biantarah Suci
76. Sarwa Siwa Nirmala	Ong, Siwa Nirmala Tangrehya Siwa Tatwa Parayanah Siwasya Prenato Nityem Candiscaye Namostute Ong, Siwa Newedyem, Caru Dadami Amertat Maha Grahni Swaha Namo Namah Swaha Ong, Gring Botiktra Laksana Ya Namo Namah Swaha
X. PAMUKTYAN 77. Sambut Dewa Buktam	Ong, Dewa Buktam Maha Sukem Bojanem Paramem Smertem Dewa Baksya Maha Tustem Boktra Laksana Karana, Namo Namah Swaha Ong, Ang Namah
78. Sambut Catur Pamuktiyan  Caru Sarwa Suci	Ong, Ang Brahma Rakta Warna Saraswati Dewi Ya Namo Namah Swaha
Caru Sdah Woh	Ong, Ung Wisnu Kresna Warna Sri Dewya Namo Namah Swaha
Caru Pisang Kembang	Ong, Mang, Iswara Sweta Warna Uma Detya Namo Namah Swaha
Caru Sarwa Camah	Ong, Tang, Rudra Pita Warna Durga Detya Namo Namah Swaha
79.  Sambut Buktyantu Sarwata Dewa	Ong, Buktyamtu Sarwato Dewa Buktyamtu Tri Lokanata Saganah Sapari Warah Sawarga Sadasi Dasa
Sambut Tesukarti	Ong, Tesu Karti Maha Trepti Matarase Batarakah Etesem Sarwa Dewanem Teratah Yuyem Bawantute Ong, Gring Trepti Laksana Ya Namo Namah Swaha
Sambut Guru Rupem Sirat Ring Caru Sor	Ong, Guru Rupem Sadadnyanem Guru Nama Japet Sada Guroh Para Tarem Dewem Nasti-Nasti Dine-Dine Ong, Gung Guru Paduka Byo Namah Swaha Dening Astra Mantra Sangkepi, Petanganan
80. Mantrani Gelar Sanga	Pakulun Sang Yamaraja Iki Tadah Sajinira Gelar Sanga Jangan Sakuali, Tuak Sagoci Pada Tan Sinaringan Mijil Sang Yamaraja Pada Suka Ya Namah Swaha
81. Yan Madaging Banten Sor, Malih Sambut Betari Durga	Ong, Batari Durga, Batara Kala, Batara Gana, Sang Yamaraja, Sang Udug Basur, Sang Pulung, Sang Dengen, Sang Raksasa, Sang Buta Ulu Singa, Sang Detya, Sang Wil, Sang Dewa Yoni Sakti, Mapupul Ta Kita Kabeh, Tinggali Baktining Hulun Irikita, Pwa Tangulun Luputa Ring Sarwa Lara, Muang Kasihana Denira Kabeh Ong, Sang, Bang, Tang, Ang, Ing, Nang, Mang, Sing, Wang, Yang Ang, Ung, Mang Ong, Durga Bucari, Buta Bucari, Kala Bucari Ya Namah Swaha
82. Astawa Dening  Sma Sakasta       Sirat Ring Sanggah	Ong, Sma Sakasta Maha Dewi Berawi Pre Baksini Bagawati Tuya Tasye Durga Dewi Namo Namah Sakala Niskalat Mantwem Rodranta Somya Darayet Tasye Dewya We Tasye Durga Dewi Namo Namah Ong, Byakta Raksasa Rupanca We Baksya Twem Caya Punah Somya Rupa Mawapnoti Hem Wadeyem Waradem Alem Ong, Krura Raksasa Rupanca Wyakta Ya Rakta Locanam Prapnoti Santa Rupancatrem Tamangje Tri Purantakem Trepti Madangka sangaram Suksma sri wimba ya syasca Yonim hyoyati bagawan Wanu jatem wigna karanem Dening : Asta Mantra Sangkepi, Petanganan
83. Ngaksama Jagatnata	Ong, Ksama Swamem Jagatnata                                                      Sarwa Papa Nirantarem Sarwa Karya Midamdehi Prama Mami Sureswaram Twam Surya Twam Siwangkarah Twam Rudro Bahni Laksanah Twam Isarwa Gatokarah Mama Karya Praja Jayate Ong, Ksama Swamem Maha Saktye Hyaste Swarya Gunat Makah Nasayet Statem Papem Sarwa Maloka Darpana Karana Namo Namah Swaha
84. Minta Nugraha	Ong, Anugraha Manoharem  Dewa Data Nugrahakem Arcanem Sarwa Pujanem Namah Sarwa Nugrahakem Dewa Dewi Maha Sidi Yadnya Kertem Mulat Midem Laksmi Sidisca Dirgahayuh Nirwigna Suka Wreditah Ong, Gring Anugraha Arcana Ya Namo Namah Swaha Ong, Gring Anugraha Manoharaya Namo Namah Swaha Ong, Gring Paramantyesti Namo Namah Swaha Ong, Antyestih Paramem Pindem Antyestih Dewa Misritem Sarwestih Eka Stanamue Sarwa Dewa Suka Pardana Ya Namo Namah Swaha          Sangkepi, Petanganan
85. Muah Nembah	Ari Om Suryasca Mamanasca Manapa Tesca Mana Kertebyo Papa Rasantem Papa Karasya, Sasne Murda Leyah Kinciduritem  Mahija Misatyem, Surya Jyotih Parama Atma Rupem Jotem Bumi Swaha Sangkepi, Petanganan	Muktiang Arga
86. Sambut Wisnu-Wisnu	Om, Wisnu-Wisnu Rade Tryade Sri Wisnu Prajapate Kasetre Waraha Kalpa Pratama Carana Kala Yuga Kala Mangse Kala Tite Yoga Naksatra Wedokti Palem Praptika Menaya Sarwa Dewa Prayascita Karasye Sobagyem Astu Tatastu Astu Swaha
87. Sirat Kepanuntun Darma Jati	Ong, Ang Purusa Pradana Ya, Sang Yogaya Wisnu Dewa Ya, Boktra Jogat Nataya Dewa Dewyadi Sang Yoga Ya Parama Siwaya Namah Swaha
Sambut Tang Tunjung Panuntun Sapta Ongkaratma Mantra	Ong, Ang, Ah Siwatma Stiti Hredaya Ya Nama Swaha	Ambil Penuntun Tunjung
88. Muah Mantra Ring Hredaya	Ong, Anggasta Ya, Nide-Nide Madure-Madure Baja-Baja Heturanggini Harinitwa Yangkratwa Kaka-Kaka Samagame Hala-Hala Idem Smare Guru-Guru, Curu-Curu Daha-Daha, Paca-Paca Nati-Nati Cini Namostu Swada Sangkepi, Petanganan	Raris Tirtha ke Ragante
XI. PRALINA 89. Pralina Akna Sang Hyang Siwa Ditya Ring Hredaya	Ong, Aa, Ta, Sa, Ba, Ii Ong, Wa, Si, Ma, Na, Ya Ong, Ung, Ang, Mang, Namah Ah, Ang	Kalpika
Pentil Ganta Ping (3)	Ah, Ang Tawusan /Telas

WEDA PARIKRAMA HURUF ( BIJAKSARA ) SEBAGAI NYASA/LAMBANG DEWA-DEWA SEBAGAI MANIFESTASI TUHAN DAN HUBUNGANNYA PADA BERBAGAI ASPEK Aksara Om ( ) dan bunyi/ suara Om ( ) adalah lambang Tuhan ( Ida Sang Hyang Widhi ) yang setara ilmu fonetik berasal dari perpaduan antara huruf; A, U, M = AUM mrnjadi Om ( ) Om ( ), Om Kara sebagai lambing Tuhan Ek aksara dan A. U, M, ( ) , ( ) , ( ) &; Ang ( ) , Ung ( ) , Mang ( ) disebut dengan Tri Aksara. Hubungannya dengan lambang &lambang Dewa dijelaskan sebagai berikut : Ang ( ) sebagai Brahma, Ung ( ) sebagai Wisnu, dan Mang ( ) sebagai Siwa. Tetapi pada hubungan yang lain Ang ( ), Ung ( ) , Mang ( ) , diidentikkan dengan Brahma, Wisnu, Iswara, karena, secara isensi antara Siwa dengan Iswara mempunyai hakekat yang sama. ( Lihat dan simak Puja Tri Sandya bait ke III Om Tuah Siwah, tuam Mahadewa, Iswarah, Parameswarah, Brahma Wisnuca, Rudrasca, Purusah, parikerti tah, ( itu semua adalah nama panggilan Nya ).Dan pada kejelasan lain Hindu mempunyai dan menyakini konsep Tri Mzurti ( The Hindu Triniti ) dimana dikemukakan Brahma sebagai pencipta, ( the creator ). Wianu sebagai pemilihara ( the preserver ) Siwa sebagai pelebur ( the dissolver ) Secara mutlak ketiga Dewa ini mempunyai sifat, Brahma mempunyai sifat kontruktif, Wisnu sifatnya repressive, dan Siwa punya sifat distruktive. Dan dengan ketiga sifat ini, tiga hikum fenomena dunia ini terjadi dan berputar, Lahir hidup & mati -, Utpeti, Pralina, ( hokum alam yang abadi ) Dan dengan hubungannya dengan  benda-benda alam Ang ( ), Ung ( ), Mang ( ) diidentikkan dengan Ang ( ) , Brahma = Agni = Api Ung ( ) , Wisnu = Udaka = Air Mang ( w) , Siwa = Maruta = Angin Inilah consepsi Tri Murti ( Trinity Of God ), kemudian konsep ini mengembangkan pada aspek dalam kehidupan masyarakat Hindu terutama di Bali. Baiklah kita simak bentuk bentuk perwujudan konsep ini pada kehidupan masyarakat Hindu di Bali pada khususnya : Dalam hubungannya dengan pemujaan :Pada sebuah lontar yang berjudul : Dangdangbang Bunggalan konsep ini dihubungkan dengan konsep tri Lingga Dewata ( Tri Stana Dewa ), ( Tiga Stana Dewa ). Yang antara lain dijelaskan sebagai berikut : Aneng praja hana Tri Lingga Dewata, ndya ta lwirnya : Dalem, Puseh, Desa. Aneng pakulawargan hana sanggar parhyangan,

Apah

Idep

Lintang

Sarayu

Tutur

Pancaksara dan Hubungannya dengan berbagai aspek

Pancak sara : Sa ( ), Ba ( ), Ta ( ), A ( ) I ( ),

Sa ( ), Sadyojata = Iswara–timur-jantung

Ba ( ),Bamadewa = Brahma-Selatan-hati

Ta ( ), Tatpurusa-mahadewa-barat-Ungsilan

A ( ), Angora - Wisnu -selatan Ampru/nyali. Empedu.

I ( ), Isana - Siwa - tengah-hati bgn dalam.

Kemudian bijaksara ini mendapatkan / tambahkan dengan Arda candra ( ) bulan sabit, Windu zero,0 , ( ), dan nada/ binatang berekor ( ) , komponen ketiga simbul ini dimaksud dengan Wimarsa Sakti, menyatunya ketiga elemen ini yakni bersatunya api da eter diyakini akan memberi kekuatan penerang yang sangat dasyat , laksana petir yang dapat memunculkan apa yang menjadi harapan ( target ). Dan setelah penambahan tadi terjadi maka kelima huruf ( aksara ) tadi menjadi, Sang ( ), Bang ( ), Tang ( ), Ang ( ), Ing ( ). Dan ini pula yang disebut dengan panca dewata. Yang kemudian ditambah lagi menjadi lima huruf (aksara) yakni Na ( ), Ma ( ), Si ( ), Wa ( ),Ya ( ) dan kelimanya ini setelah masing-masing ditambah dengan wimarsa saktitadi maka menjadi Nang ( ), Mang ( ), Sing ( ), Wang ( ), Yang (), dan ini pula yang dimaksud dengan Panca Siwa dalam bentuk lambang huruf menjadi dasaksara sebagai lambang Dasa Dewata. Dan dengan penambahan prenawa Om ( ) ditengah sebagai penunggalan maka akan menjadi sebalas.

Konsep ini sesuai dengan ucap lontar dang dang bang Bunggalan :

………..eka dasa jwehnya sanggar, pepek tang Dewata inastuti.

Dan pada kumpulan Weda Puja Pitra Siwa ( Dinas Kebudayaan ) dalam konsepsi Penghadiran Dewa sebagai saksi dan memberi rahmat dalam sebuah upacara, demikian juga setelah upacara selaesai dalam proses penyineban / penglepasnya konsep ini juga terangkat. Dengan hubungannya pada Kardinal arah/kiblat ( dikwidik ), maka secara horizontal ada delapan ( 8 ), di tambah satu ( 1) sentral dan secara fertikal ada dua( 2 ) : Zenith dan nandir, maka akan terjadi perhitungan 8+1+2=11.

Dasaksara dan hubungannya dengan Dewa, Klibat, Pura, mikrokosmos.

Sang( ), Sadyojata- swara-Timur(purwa -putih-lempyang

Bang( ),Bamadewa - Brahma Selatan  (merah) ,daksina, Andakasa

Tang( ),tatpurusa  - Mahadewa – Barat (pacima),kuning-Batukaru

Ang( ),Agora         - Wisnu-Utara (uttara), hitam - Batur

Ing ( ),Isana     - Siwa - Tengah(madya), semua warna-Besakih.

Nang( ),Mahesora - Tenggara (gnea), nila - Goha lawah

Mang( ),Ludra - Barat Daya(naritya),Ungu- Uluwatu

Sing ( ),Sangkara - Barat Laut (Wayabya),hijau-Bukit panalengan

Wang( ),Sambu - Timur Laut (ersanya),Abu-abu,Besakih

Yang ( ),Siwa - Tengah(madya), semua warna-Besakih

Aksara wiyanjana dalam Hubungannya dengan Sapta Pada

A (    ), Parama Kewelya Pada - Ubun-ubun

Ksa (    ), Kewalya pada - Selaning Lelate

Ma (    ), Turyanta Pada - Kekolongan (kanta)

Ra (    ), Turya Pada - Hulu Hati

La (   ), Supta Pada - Nabi

Wa (   ), Swapna Pada -dibwh purus/baga diatas

pusar

Ya (   ), Jagra Pada - diantara kemaluan dgn

     Pantat

Pada Weda Parikrama mantra no.39 berbunyi :

Om Hram Hrim sah Ksmum Am Um Mam Om, Swasti Swasti Ksim Ksrim Ya Wa Si Ma Na, I Ba Sa Ta A. Bhutih Bhutih Bur BuahSwah namah Om Am Im Um Wyom Pim Nem

Om Om I Ka Sa Ma Ra I Ya Wa Ya Um Nama Namah Swaha

Penjelasan :

Hram hrim sah ialah bayu purusa yang lahir dari dapur tiga yang bersemayam pada tiga tingkat wujud hati dan kekuatannya keluar melalui catur drawa demikian juga masuknya.

1. Lubang mulut-bayu Narika-Hram

2. Lubang hidung-bayu Nasika-Hrim

Lubang mata- bayu Murtika-sah

Lubang telinga-bayu-prapancaka-om

Hram = dunia air

Hrim = dunia bayu/nafas/.

Sah = dunia api

Ksm Ksrim = kuta dari bayu saptanda-Brahmangga.

Saptanda = tujuh (7) telor Brahmangga.

Ya Wa Si Ma Na, I Ba Sa Ta A = Penghormatan kepada sepuluh mata angin ( sepuluh wilayah ) yang mewilayahi badan Brahma dan Siwa Bhutih Bhutih = penyebab kehidupan dan yang menghidupkannya.

Bur Buah Swah = Lambang tri Buwana ( Kuta Mantra Tri Mandala ) Ida, Pinggala, Susumna, Ida = bulan, pinggala = matahari, susuma = mata siwa ketiga kesemua nadi ini merupakan jalur sungai (simpul saraf ) yang membawa arus pengetahuan ke dalam budi.

Om Nadi pokok nadi Pita = Pitanala

Om = Anala = nadi pita = (kuning) = Agni

Am = Apana Waha = N. Rakta ( merah ) = Nakanan ( skul )

Im = Prana waha = N. Sweta ( putih ) = Angin

Um = Rasa waha = N. Ireng ( hitam ) = Air ( Toya )

Wyom Nam Wyom Pim Nem = Kuta mantra ( untuk Panca Bayu dan Panca Atma ).

Bijaksara untuk lima pernafasan dan lima roh suci :

Ha = dahi Ka = mulut

Sa = pulung rasa Ma = tulika

Ra = hati La = alat pelepasan

Wa = pusar Ya = kemaluan

Hum = kedua kaki I = Siwa drawa

Penjelasan tentang arti dan maksud beberapa mantram yang digunakan oleh para megagala Upacara / Pemangku.

Tentang matram mandi, berpakaian, memakai hiasan, berkumur, dan lain-lainnya penjelasan artinya tidak kami angkat disini karena bagi seorangMenggala ekajati, hal ini tidak dilaksanakan di tempat upacara di samping itu beberapa hal tadi tidak disaratkan pada Menggala Ekajati.

Dibawah ini hanya kami tulis beberapa hal yang rasanya sangat perlu dipahani oleh seorang Menggala Upacara/ Pemangku. Untuk itu akan kami awali dari mantram no. 8 dalam Weda Parikrama

8. Om Om Padmasana Yanamah

Padmasana pada umumnya adalah nama sikap duduk dalam yoga . Padmasana juga berarti tempat altar ( pura ) tempat memuja Tuhan/Hyang Widhi, mantram ini dimaksudkan untuk sujud menghormati DIA yang berhak duduk diatas Padmasana atau teratai karena padma juga diartikan teratai sebagai lambang Wisnu dan Surya ( lihat pelinggih padmasana dibelakangnyaada simbul Wisnu diatas garuda atau angsa).

Di lain pihak dimaksudkan agarbadan pendeta / Menggala Upacara Pemangku pada saat menghadapi

pemujaan, siap menjadi padmasana (Siwa Lingga ), stana Siwa dan Brahma dalam kehadiran-Nya Dalam mantram berikut akan dijelaskan bahwa badan merupakan presada ( rumah bertingkat ) yang harus keadaan suci untuk tidak ada hambatan sebagai stana Siwa yang suci.

9. Om Presada stiti sarira siwa Suci nirmala yannamah

Dalam keterkaitannya dengan mantram di atas dimaksudkan setelah sujud/hormat kepada DIA yang berhak duduk diatas padmasana, si pemuja (pelaku) telah siap mempersiapkan swatanu / badannya (sarira) sebagai altar/presadayang suci untuk dapat memperlihatkan jnana Presada yang suci untuk dapat memperlihatkan jnana yang terang agar Siwa tatwa dapat inheren (edistana ) di dalam jnana Prasada stiti, presada juga bisa diartikan dengan tempat tinggal Persadamu di Nusantara ) Stiti = berketetapannya Siwa tatwa. Untuk itu seorang Menggala hendaknya betul-betul berusaha untuk mengacu pada pemahaman terhadap arti dan maksud mantram-mantram yang dipelajari, karena baik mantram maupun Mudra ( sikap ) bukan hanya sebatas hafalan lafal dan mudra (petanganan) bukan hanya sebatas tarian (gerak gerik tangan ), tetapi pada hakekatnya kesemuanya ini mengandung arti yang sangat mendalam (guhya)

10. Om Im Iswara (Dewa) pretista jnana lila yanamah swaha

Disini Iswara dihubungkan dengan jnana, yang merupakan pusat pengetahuan. Dimana mantram ini juga merupakan mantram untuk membuka tudung suguhan dalam artian Swapa karana ( peralatan untuk memuja ), yang dalam hal ini pendeta ( pemuja ) sebagai sutradara/ pemeran, dimana swapakarana juga sebagai simbolis alat untuk menuntun DIA yang maha gaib untuk turun memberikan apa yang dimohon oleh pemuja. Dan setelah proses upacara selesai dalam pengembaliannya DIA yang gaib ( yang dalam istilahnya disebut nyineb prelina swapakarana juga mempunyai posisi penting. (prilakunya bisa dilihat).

11.Mantram untuk Stiti

Om Sa. Ba. Ta. A. I. Na. Ma. Si. Wa. Ang. Ung. Mang.

Mantram ini adalah bermaksud untuk mengintensifkan proses penyatuan pikiran (cipta) dimana badan, jnana,pikiran,peralatan, semua dalam keadaan bersih, sici, terang, maka (diturunkanlah) DIA yang dielu-elukan kehadirannya, penjelasan yang lebih rinci diuraikan pada penjelasan mantra Utpetistiti.

12.Mantram Asep

Disini diangkat tentang arti Dupa dan Dipa antara dipa dan dupa adalah merupakan alat penting didalam upacara tetapi keduanya merupakan simbolis. Dupa sebagai akasa dan dipa lambang sakti tatwa, Dupa tercipta dari wiswa semua alam dan dipa dari arda candra. Disini disimpulkan bahwa tajamnya cipta, intensifnya ciptaan pemujaan itu adalah karena adanya dupa dan dipa.

13. Ngagem sekar mantra astra mantra

Mantram ini bermaksud untuk memohon kekuatan ketajaman jnana/pikiran dalam usaha mencapai target sasaran (yang dipuja) karenaIswara ( Siwa ) telah dihayati sebagai pasupati ( penguasa semua mahluk ) disini

Om Um Rah dan Phat tidak lain dari padanya

Pada Astra Mantra baris ke dua :

Om Atma Tatwa  Atma budaya man swaha

Pada mantram ini pemuja memohon pada atmanya atma ( Hyang Pasupati ) agar sudi mensucikan si pemohon.

Om Sri Pasupati ya namah

Disini sri berarti gelar kehormatan untuk Sang Hyang Pasupati / Paramatman yang dielukan kehadirannya dan telah disetanakan dalam jnana dan pemuja bersujud kepadanya.

Om ksama sampurna yanamah

Pemuja mohon ampun kepadanya atas semua kesalahan dan kekurangannya yang diperbuat oleh pemuja, secara gelar predikatif Sang Hyang Pasupati / Paramatman adalah maha pengasih dan maha pengampun.

Om sryo bhawantu, sukam bhawatu, purnam bhawatu

Pada hakekatnya bait ini tidak perlu diucapkan, karena ucapan ini adalah ucapan yang diucapkan oleh yang dipuja, sebagai rahmat yang diberikan kepada pemuja

Petanganan Astra Mantra ( Mudra astra mantra )

Mudra juga dikatakan cita sakti perwujudan dari cita/pikiran sebagai mana orang bisa mengetahui pikiran orang dari gerak geriknya. Dan melalui gerak gerik juga bisa berpengaruh terhadap apa dan siapa yang menerima perlakuan gerak gerik tersebut. Seperti contoh apabila seseorang mencakupkan tangan dan bersujud pada umumnya orang itu bersikap bakti. Tetapi apabila orang yang berwajah beringas sambil mencakupkan tangan terkepal itu tandanya orang tersebut marah hingga orang pada takut dan menjauhinya. Demikian jugalah mudra dapat menolak ekses – ekses negatif yang akan mengganggu sehingga pelaku bisa terhindar dari ( graha ) pengaruh jahat. Mudra juga menunjukkan kiblat ( mata angin ) dan simbul – simbul kekuatan Dewa, hingga diyakini apabila pemuja meragakan “ tri sula mudra “ maka hadirlah Dewa Sambu memberi kekuatan dan perlindungan pada wilayah ( Mandala ) Timur Laut /Ersanya. Tetapi pada petanganan “ Mudra Astra Mantra “  bisa kita simak bahwa antara yang diucapkan dengan yang diragakan merupakan satu rangkaian yang mempunyai realitas penghormatan ( sujud ) dan mempersonifikasikan Tuhan dengan segala nama – nama dan predikat seperti julukan : Bang Netra = mata merah, Mata yang merah laksana api adalah matanya Siwa, Kemudian Bang Netra Traya yang diartikan mata ketiga, siapa yang bermata tiga ? adalah Siwa , juga Hrung Kawaca, kata hrung selalu dihubungkan dengan kata kawaka yang dimaksud disini adalah Tuhan selalu menjadi pelindung ( maha maya kosa ) kawaka = baju = penutup. Pemakaian Mudra juga mempunyai maksud untuk menghilangkan kegelapan.

Kara sudi catur anggula ( pensucian ke empat jari tangan )

Kara = tangan, Sudi = bersih ( suci ). Anggula ( gula/guli ) = jari. Dalam mantra ini pemuja bersujud untuk memohon agar jari – jari tangannya disucikan dengan menyebut nama – nama Tuhan dengan segala manifestasinya, yang diwujudkan ( diniyasakan ) dalam bentuk huruf dan bunyi seperti Sam (       ), Bam (      ), Tam (       ), dan seterusnya sambil mengusap usap jari tangan, mulai dari jari tangan kiri terus ke jari jari tangan kanan, dan kemudian sampai kepada kedua telapak tangan. Mantra mantra ini terangkum pada mantra nomer 15, 16, 17.

Dalam menyimak maksud mantram ini acuan pikiran kita mestinya mengacu pada konsepsi keEsaan Tuhan. 

apapun namanya, siapapun julukannya tetapi itu adalah beliau yang Saturday

Dalam Mantra ini dilontarkan kata kata

Bang Netra : Beliau yang bermata merah laksana api = Siwa.

Hrung Kawaca : Beliau yang menjadi pelindung  = Siwa

Bur Buah Suah Jwalini : Beliau yang mempunyai kecemerlangan di bumi, dilangit, dan disorga = Siwa

Ram kaya sirae : Beliau yang disetanakan pada badan dan kepala oleh pemuja / Pendeta saat pemujaan , = Siwa = Pasupati = Prajapati = Jagat karana = Parama Wisesa = Ludraksa = Sang Hyang Ning = Hyang dan banyak lagi sebutan yang digelarkan kepadanya tetapi yang dimaksud adalah Tuhan itu sendiri.

Sembah Kuta Mantram ( Mantram sujud bakti )

Mantram ini dimaksudkan dengan mantram penghormatan utama ditujukan kepada Hyang Widhi dengan gelar Aditya / Siwa Aditya, pada saat mengucapkan mantra ini tangan dicakupkan dan diangkat setinggi rambut, dan arah pemujaan diarahkan ke Timur laut / Timur, karena Aditya bertempat di Timur ( Hulu ) . Pada versi lain penghormatan ini juga diartikan sebagai

penghormatan terhadap Wisnu, karena Wisnu diindentikkan dengan Aditya

Membuang kembang ke arah Utara dan Barat laut

Om Com candi scaya ya namah

Setelah membuang kembang melalui arah dibawah tangan kiri ( dibawah ketiak kiri ) tangan dicakupkan dan ditarik keatas pangkuan, tangan kanan hadap kebawah, tangan kiri hadap keatas sambil mengucapkan mantram “ sadya ya namah”

Maksud mantram ini adalah untuk menghormati, com ( Scma ), yang tidak lain dari Siwa Candi Scaya, candra mandala lingkaran orbit bulan

Candi = putus, Cala / Cahya = gubuk kecil tempat

Sembah Amertha Mudra

Om Hram Hrim Sah Parama Siwaditya ya namah.

Pada saat mengucapkan mantra ini tangan dalam keadaan terkatup diangkat ke siwadwara, dan perlahan lahan diturunkan dan dibayangkan amertha turun dari pintu gerbang Siwa ( Ciwadwara ) Windu terus mengalir ke seluruh tubuh dengan simbul tangan dalam keadaan tercakup perlahan lahan diturunkan kemudian dikatupkan diatas pangkuan

Ngusap Raga ( membersihkan badaniah )

Om Hrung Kawaca ya namah

Diatas telah dijelaskan yang dimaksud kawaka adalah pelindung ( penutup ), yang maha pelindung tidak lain dari pada Nya. Hal ini diragakan dengan mengusap-usap bagian tubuh. Mantram ini secara umum diartikan sebagai mantram membersihkan badan.

Kembali disini kami sisipkan tentang penjelasan mudra – mudra yang lain seperti takep tangan, hrdaya mudra, pretista mudra. Untuk takep tangan diartikan sebagai simbul pertemuan dari catur angga dan merupakan simbolis untuk mengundang kehadiran Nya, ditempat yang disediakan pada Padmasana, Catur Angga disini dihubungkan dengan penjuru hrdaya mudra,m hrdaya = hati, disini dimaksudkan Hyang Widhi mewujudkan diri Nya pada hati pemujaannya, hrdaya adalah merupakan padmasana. Hal ini diperagakan dengan mengusapkan tangan pada hati. Kemudian dengan Samnidya ya namah = sujud untuk kehadiran Nya . Pretista Mudra : Om Agni Rudre ya namah = sujud kepada Agni Rudre, Rudre = Pengasih dan Penyayang yang tiada lain dari pada Nya. Letak pretista adalah diantara dua alis mata / kening ( brumadyadresti ) , pada saat meragakan mantram ini jari diusapkan pada tempat ini ( simbolisnya amerta diusapkan pada tempat ini )

Mantrani Swapa Karana ( memantrai alat upacara ) ( saprakara )

Mantra ini bermaksud memantrai semua peralatan dalam upacara itu, terutama siwamba ( swpakarana ) untuk Sulinggih, tetapi kalau sebatas Pemangku tidak mutlak memakai siwamba lengkap, cukup hanya satu dulang, sangku, peketis dan bajra dan alat penunjang lain.

Pasang Tunjung ( memasang lambang daun teratai )

Hubungan ini mantra ini dengan prilaku pelaku ( Pemuja ialah dengan memasang daun bunga teratai / kalpika diatas dulang dengan memasang menurut arah mata angin, mulai dari timur keselatan, barat, uttara, tengah, kemudian mulai dari tenggara, barat daya, barat laut, timur laut ke tengah lagi, sambil mengucapkan nama nama dewa dalam symbol hurup / aksara seperti : Sam (      ),, Bam (      ) , Tam (      ) , Am (      ) , Im (      ) , Nam (      ) , Mam (      ) , Sim (      ) , Wam (      ) , Yam (      ) . Mungkin Mantram ini bermaksud agar kesembilan Dewa berkenan menjaga mandala ( wilayah ) yang menjadi tempat kedudukan siwamba / sangku yang menjadi tempat tirtha ( amertha ) yang digunakan sebagai sarana pokok dalam segala upacara.

PUJA PARIKRAMA

Mewastra ( memakai pakaian )

Om Tam Mahadewa yanamah

Mesabuk ( memakai ikat pinggang )

Om Am Siwas titika yanamah

Makampuh ( memakai kampuh )

Om Om Sada Siwa Yanamah

Mesantong ( memakai santong )

Om Mam Iswara Parama Siwa Yanamah

Mewasuh pada ( cuci kaki )

Om Am kamka Iswara yanamah

6.   Mekurah ( berkumur)

Om Rah Om Pat Astra Yanamah

7.   Mewasuh Tangan ( mencuci tangan )

Om Rah Om Pat Astraya yanamah

8.   Pasila pened ( duduk bersila )

Om Padmasana ya namah

9.   Mantrani sarirra ( memantrai badan )

Om presade stiti sarira Siwa suci nirmala ya namah

10  Ngungkap sanguan ( membuka tutup suguhan )

Om Im Iswra Dewa Pratista jnana lilaya namah

11  Ngastiti mantra atau stiti mantra ( mantra untuk stiti )

Sa. Ba. Ta. A. Na. Ma. Si. Wa. Ya. Ang. Ung. Mang.

12.  Mantrani asep ( memantrai padupan )

Om Am Brahma amertadipa ya namah

Om Am Wisnu amartadipa ya namah

Om Am Lingga purusaya namah

13. Ngagem sekar mantra astra mantra ( memegang kembang dan astra mantra )

Om Um Rah Pat Astraya namah

Om Atma Tatwa atmaya namah

Om Sri Pasupatinya yanamah

Om Ksama sampurnaya namah

Om Sriyam bawantu sukam bawantu purnam bawatu yanamah swaha

14. Petangan Astra mantra ( mudra astra mantra)

Om om rah pat astra yanamah

Om atma tatwatma sudayam

Om om ksama sampurnaya namah

Om naraca mudraya namah

Om bang netra bang netra traya yanamah swaha

Om om rah pat astraya namah

Om Amerta Samudraya herdaya herdaya yanamah

Om sanidya ya namah

Om Hrung kawaka yanamah

Om Sadya ya namah

Om om Agni Rudraya namah

15. Kara sudi catur anggula ( pensucian keempat jari tangan )

Om Am namah ( tarjani telunjuk )

Om Sam namah ( madya mika jari tengah )

Om Ka namah ( Anamika jari minis )

Om Wa namah ( kanista ) ( Kelingking )

16. Kara Sodana tengen ( pensucian jari tangan kanan )

Om tam namah ( tarjani )

Om Im namah ( Aggusta ibu jari )

Om Am namah ( madya mika )

Om Bam namah ( anamika )

Om wam namah ( kanista )

Kiwa ( kiri )

Om am hredaya namah ( aggusta )

Om ram kayasirasa namah ( tarjani )

Om bur buah swarjwalini sikaya namah ( madya mika )

Om hrung kawaka yanamah ( kanista )

17. Kare tale tangep ( menggosok tangan kanan 0

Om Bang netra yanamah

Om  Hrung rah pat astra yanamah (tarjani)

18. Sembah kuta mantra (mantra sujud bakti)

Om Hrang hring sah Parama Siwaditya yanmah

19. Membuang kembang ke arah utara dan barat laut

Om com candiscaya yanamah

Om sadya yanamah

20. Sembah amerta mudra ( sujud untuk amerta mudra )

Om Hrang Hring sah Parama Siwaditya yanamah

21. Ngusap raga ( membersihkan badaniah )

Om Hrung kawaca yanamah

22. Mantrani saprakara ( memantrai semua alat upacara)

Om Grim wausat ksama karana yanamah

23. Pasang tunjung ( memasang kembang daun teratai )

Om Sam namah ( purwa timur )

Om Bam namah ( daksina selatan )

Om Tam namah ( pacima barat )

Om Am namah ( utara-utara)

Om Im namah ( madya tengah )

Om Nam namah ( geneya tenggara )

Om Mam namah ( neretya barat laut )

Om sim namah ( wayabya barat laut )

Om Wam namah (ersanya timur laut )

Om Yam namah ( madya, tengah )

24. Sambut tripada (mengangkat tri pada )

Am Um Am

25. Sembah Akena ( persembahkan )

Om hram hring sah Parama Siwaditya yanamah

26. Pasang tri pada ( letakan tri pada )

Om Dewa pretista yanamah

27. Tibani gandek sate ( membuang gandansate)

Om Um Mam Surya mandala Brahma dipatya namah ( utara )

Om Mam Agni mandala Rudra dipatya namah ( purwa 0

28. Petanganan ( mudra )

Astra mantra selengkapnya

29. Nyambut arga ( mengambil arga )

Om om namah

30. Ngaskara ( samkara )

Om rah om pat astra yanamah

31. Kumerabaken ring padipan ( tutupkan pada lampu )

Om Om Angkasa Wyoma Siwa tatwa yanamah

32. Iderakena  kang arga ring padipan

( arga diputar 7 kali pada padipan )

Om Om Parana siwa yanamah

Om Om Sade siwa yanamah

Om Om sade rudra yanamah

Om Om Mahadewa yanamah

Om Mam Iswara yanamah

Om Um Wisnu yanamah

Om Am Brahma yanamah

33. Ukupi menyan ( mengasapi dengan asap kemeyan )

Om Sam. Bam. Tam. Am. Im. Nam. Mam. Sim. Wam. Yam. Am. Um. Mam

34. Terapkena  ring tripade, lumahakena ( meletakkan arga pada tripada)

Om pertiwi Prabawati Dewi tatwa yanamah

35. Tutupi ( menutupinya )

Om Hrum Kawaca yanamah

36. Ungkab tutupiriya (membuka tutupnya)

Am Um Mam Am Ah.

37. Isiani we sake purna (mengisi air penuh)

Om Hram Hring Sah parama Siwa Gangga

Amerta samplawya namah

39. Gurit ikang we ( menulisi air dengan jari )

Om Mam namah

Om Um namah

Om Am namah

Om Im namah

40. Puter ikang we ( memutar air 3X )

Om Hram Hring Sah wausat parama Siwa amerta samplawya namah

41. Sangkepi mwah ( lengkapi lagi dengan mantram berikut )

Om Siwa amerta yanamah

Om Sada Siwa amerta yanamah

Om Parama Siwa amerta yanamah

Om Ksemum Siwa amerta yanamah

Om Ksemum Sada Siwa amerta yanamah

Om Ksemum Parama Siwa amerta yanamah

42. Aturakna Gandaksata ( mengisi gandaksata)

ganda : Om ganda suci nirmala yanamah

Aksata ; Om Kum Kumara wija yanamah

Puspa : Om puspa danta yanamah

Dupa : Om dupam samarpayami yanamah

Dipa : Om dipam samarpayami yanamah swaha

43. Sangkepi astra mantra saha patangan ( lengkapi dengan astra mantra dan   petangan ).

44. Gelari tang argapadma ( menaruh kembang sekeliling arga diatas paduan

Om Brahma (i) wicet swaha (purwa)

Om Maheswari Wicet swaha ( daksina )

Om Kumari wicet swaha ( uttara )

Om Camoni wicet swaha ( neritya )

Om Indrani wicet swaha (airsanya)

Om Ganedri wicet swaha (wayabya)

Om Warahi wicet swaha ( geneya )

Om Wisnawi wicet swaha ( pacima )

Om Hram Hrim Sah wausat Parama Siwa Aditya yanamah swaha

45. Karawistani ( memasang karawista )

Om karawistam mahadewiyam pawitram papa nasanam nityam kusagram tistati sidantam prati grahnati.

Om pat astra yanamah

46. Sambut Tri Mandala ringsoring arga ( meletakkan tri mandala di bawah arga.

Om Im Hrim Srim keprem arse um dwa dasa kalat mane satwo rajo dipatyo om agni madala yang namah swaha

Om Im Hrim Srim keprem arsa um dwa dasa kalatmane satwo tamo dipatyo Om surya mandala yanamah swaha

Om Im Hrim Srim Keprem Arsa Um dwa dasa kalatmane satwo soma dipatyo Om candra mandala yanamah swaha

47. Sangkepi petangan astra mantra ( lengkapi dengan mudra astra mantra )

48. Pranayama ( mengatur nafas )

Om Am namah ( kumbaka )

Om Um namah ( puraka )

Om Mam namah (recaka )

49. Gehe Sang Hyang atma waweng siwadwara ( membawa atma ke ubub-ubun )

Om Am Siwatmaka herdaya yanamah Ang Ah

50. Dagdi Karana ( pembakaran bada astral )

Om Sariram Kundam ityuktam karanam idanam saptongkara mayo bahnir bhojonantah Udhinditam Om Am Kala Geni rudra yanamah

Om Rah Pat Astra yanamah

51. Sirat maring kunda rahasya ( perciki kunda rahasya )

Om Am Siwa Amerta yanamah

Om Am Sada Siwa amerta yanamah

Om Am Parama Siwa Amerta yanamah

Om Am Ksama Sampurna yanamah

52. Amerti Karana ( pembuatan amerta )

Om Karah Prama Dyanam, amertadam adomukam sangka spatika

Warnamca kanta muledasa Amertha warsate tasmat sarwanggo

Sandi sujatah Dampatyoh sanggato jatam jiwitem parikirtitem Agni

Prakerti widnyo wayu purusa Ewaca Samyo gijitarumbhopi maramca nyogatah

Om Hram Hrim Sah Parama Siwa Amerta yanamah

Om Hram Hrim Sah Parama Siwaditya

53. Kara Sodana tengen brahma angga ( kara sodana tangan kanan )

sama dengan mantram no. 16

54. Kara Sodana Kiwa Siwangga ( karan sodana tangan kiri )

Sama dengan mantram no. 7

55. Uppeti mantra jromning hredaya ( utpeti mantra dalam hredaya )

56. Siwi Karana Sang Hyang Asta Tri sangkala

57. Sri Tri Tatwa nyasa

Om siwa tatwa yanamah

Om Widya tattwa yanamah

Om Atma tattwa yanamah

58. Sri Siwangga  Nyasa

sama dengan mantram no. 16 dan 54

59. meletakkan Padma Hredaya ( selengkapnya pada kembang teratai )

Sa. Ba. Ta. I. Am. Um. Am. Om. Om.

60. Mengembalikan sri atma dan meletakkan kembali pada tempatnya semula.

Om Am Ah Siwatma Stiti Hredaya namah

Om Am Hredaya Namah

61. Meletakkan Ananta sana di air

Om om ananta sana yanamah

62. Catur Eswarya nyasa ( empat sifat kemahakuasaan )

Om Hrem Dharma simarupaya sweta warnanya namah ( agneya )

Om Hrim Jnananya sima rupanya rakta warnaya namah

( ….. )

Om Lrim waeragya sima rupanya pita warnaya namah

( ….. )

Om Lrim diswarya sima rupaya kresna warnaya namah

( airsanya)

Om Om Padma Sanayanamah

63. Swara wyanjana nyasa pd. Asta dala

Om Am Am Namah ( purwa )

Om Im Im Namah ( Ageya )

Om Um Um Namah ( daksina )

Om Rim Rim Namah ( neretya )

Om Lrim Lrim Namah ( pacima )

Om Am Aim Namah ( wayabya )

Om om Aum Namah ( Uttara )

Om om Am Ah Namah ( airsanya)

64. Suara Konsonan ke dalam

Om Kam Kham Gam namah ( purwa )

Om Gam Nam Cam namah ( agneya )

Om Gham Jam Jham namah ( daksina )

Om Gham Tam Yham namah ( naeritya )

Om Dan da Nam namah ( pacima )

Om Tam Tham Dam namah ( wayabya)

Om Dham Nam Pam namah ( uttara )

Om Pam Bam Bham namah ( airsanya )

65. Pasang Ya. Ra. La. Wa. Ring jroning Kuta

Om Mam namah ( purwa )

Om Yam namah ( gneya )

Om Ram namah ( daksina )

Om Lam namah ( neritya )

Om Wam namah ( pacina )

Om Cam namah ( wayabya )

Om Sam namah ( uttara )

Om Sam namah ( airsanya)

Om Am Ah namah (madya )

66. Sang Hyang Nawa Sakti yasa di dalam Kuta.

Om Ram Dipatya namah ( purwa )

Om Rim Suksmayai namah ( geneya )

Om Rim Jayayai namah ( daksina )

Om Rum Badrayai namah ( neretya )

Om Ram Wimalayai namah ( pacima )

Om Raim Wibhutayai namah ( wayabya )

Om Rom Amogayai namah ( uttara )

Om Raum Widyutayai namah ( Aisanya )

Om Ram Sarwatomukyai namah ( Madya )

67. Brahmangga Sira Nyasa

Om Am Kham Kasolkaya Isana ya namah ( madya )

Om Am Kham kasolkaya Tatpurusa yanamah ( purwa )

Om Am Kham Kasolkaya Agoraya namah ( daksina )

Om Am Kham Kasolkaya Bamadewa yanamah ( Pacima )

Om Am Kham Kasolkaya Sadya ya namah ( Uttara )

68. Berikut Siwangga Nyasa

69. Tumut SanghyangPitri Adinyasa

Om Am Srwa Dewabyo namah ( purwa )

Om Am Resibyo namah ( daksina )

Om Am Pitribyonamah ( pacima )

Om Am Sarwa byai byo namah swaha (uttara )

70. Berikut Sang Hyang Sandya Nyasa

Om Am Sukyai namah ( purwa )

Om Am Bhaktyai namah ( daksina )

Om Am Kresnayai namah ( uttara )

Om Am Jambekiyai namah ( pacima )

Om Am Siwa Garba herdaya ya namah ( madya )

71. Berikut Sang Hyang Somandyawarana Nyasa

Pada Ujung jari

Om Soma somayai namah ( purwa )

Om Bhum Budayanamah ( daksina )

Om Wrim Werespatya namah ( pacima )

Om Bam Bargawayai namah ( uttara )

Om Ram Rahaweya namah ( wayabya )

Om Kam Ketuya namah ( airsanya )

Om Am Anggara yanamah ( Agneya )

Om Cam Candiscara ya namah ( naeritya )

72. Tri Aksara Mantra

Om Mam namah

Om Um namah

Om Am namah

73. Sri Tri Samaya Nyasa

Om Um Wisnawe namah

Om Mam Iswara ya namah

Om Am Brahma ya namah

74. Berikut Sri Kuta Mantra

Om Hram Hrim Sah Parama siwaditya yanamah

75. Undaka Anjali

Om Am Kham kasolkaya ya namah

Om Srim Ksama Karana ya namah

Paider Nawa Sanga

Om Iswara purwa Bajrantu

Dupa genaya Maheswarem

Gada Brahma Daksinanca

Neretyem Rudra moksalem

Pas Pacimantu Mahadewam

Wayabya Angkus Sangkaram

Cakra Wisnu Uttara Desam

Ersanya Sambu trisulam

Padma Madya Siwa Stata

Urdah Parama Siwa Sarwa Sewanca Ucyate

Sakti Sembilan Dewata

Om Iswara Uma Dewisca

Mahesora Laksmi Dewi

Brahma Saraswati Dewi

Rudra Santani Dewi

Mahadewa Saci dewisca

Sangkara Mahadewisca

Wisnu Bhatari Sri Dewi

Sambu Dewa Uma Dewisca

Padma Madya Sawitri, Gayatri, Uma tattwa mahadewisca

Om Ang Ung Ang Ung Ang Ung Om Sri Dewi Sangkara ya namah swaha.

76. Aturana Pang Padyacamaya

Om Pam Padya ya namah

Om Am Argadwaya ya namah

Om Cm Siwa Suda ya namah

Om Cam Camonya ya namah

Om Grim Siwa Grihwaya namah

77. Mecampur Gandaksata

Ganda : Om Sri Gadeswari merta byo namah

Aksata : Om Kumarawija yanamah swaha

Puspa : Om Pusoa danta yanamah swaha

    Dupa : Om Agnir jyotir jyotir swaha Om dupam Samarpayami

Dipa : Om Siwa Jyotir Jyotir swaha

Om Dipam samarpayami ya namah

Sangkepi mudra sakewenang

78. Menulisi air dengan rumput suci

Om Karaksara rahasya

( Om Om Anantasanayanamah )

( Om Om Padma sanayanamah )

79. Utpati

OM. I. BA. SA. TA .A. OM. . YA. NA. MA. SI. WA. OM. AM. OM. MAM.

80. Stiti

OM. SA. BA. TA. A. I. OM. NA. MA. SI. WA. WA. YA. OM. AM. UM. MAM.

81. Dewa Prestista

Om Om Dewa Pretistayanamah

82. Kuta mantra

Om Hram Hrim Sah Parama Siwaditya ya namah.

83. Sangkepi ( lengkapi )

84. Pasang sasirat (memasukan pemercik air suci )

Om mjum Sah Wausat Siwa Sampurnayanamah

Om Hrem Kawaka Yanamah

85. Gangga dewi Ammeta mudra Sadana

Om Gangga Dewi maha puya

Gangga salanca medina

Gangga trangga samyukte

Gangga Dewi namastute

Om Sri Gangga namastute

Anuksma mertanjiwani

Om Karaksara buwana

Amerta manoharam

Utpatika surasamca

Utpati tawa goraca

Utpati sarwa hinamca

Utpati wa sri wahinam

86. Ngastawa Genta ( sakralisasi genta )

Om Karah sada Siwastam

Jagat Nata Hitamkarah

Abhiwadanyam ganta

Sabdah prakasyate

Gantasabdah maha srestam

Om karah parikirtitam

Candra nada bindu dastam

Sapulingga siwastam cacat

Om Gantayur pujyato Dewam

Abhawa karmasu warna labda

Samdeham waram sidi nirsangsayam

Om kam Kasolkaya ya namah

87. Sangkepi saha ganda aksata dan Astra mantra kabeh

88. Ngaksama ring Bhatara ( mohon maaf kepada Bhatara )

Om Ksama swamam mahadewa,

Sarwa prai hitangkara

Mamoca sarwe papebyo

Palaya swa Sada Siwa

Om Papoham papo Karmaham

Papo atma papo sambawah

Trahimam sarwe papebyo

Kinacin mama raksandu

Om Ksantawya kayika dosah

Ksantawya wacikamamah

Ksantawya manasa dosah

Tat presida ksama swamam

Om Hinaksaramhia padam

Hina mantram tata waca

Hina baktim hina widin

Sadasiwa namastute

Om Mantra hinam kriya hinam

Bhakti hinam Maheswara

Tat pujiten Mahadewa

Pari purna tatastume

89. Apsudewa

Om Apsudewa pawitranim

Ganggadewi namastute

Sarwa klesa winasanam

Toyanam parisudyate

Om Sri kara sapuhutkara

Roga desa winasanam

Siwa Lokam mahayasta

Mantra manah papa kelah

Om Sandyam tri sandya sapala

Sakala mala malahar

Siwa mertamanggalamca

Nadi nindam namah Siwaya

90. Pancaksara stuti

Om Pancaksara maha tirtam

Pawitram papa nasanam

Papa koti sahasranam

Agadam bawet saragam

Om Pacaksara parama jnanam

Pawitram papa nasaram

Mantratam paramajnana

Siwalokam patam subam

Om namah siwaya Ityewam

Parama brahma atmane wandam

Para saktih panca dewah

Panca rajam bhawet agni

Om Akaraca U, karaca

Ma Karawindu nadakam

Pancaksara mayo proktam

Om Kara Agni mantrake

( Air diaduk  3x )

91. Puter Ikang we ider tengen ping tiga

Om Bur Buah Swah maha Gangga yai tirta pawitrani swaha

92. Sangkepi ganda aksata puspa dipa dupa, petanganan

93. Ngaskara We ( mengaskara air )

Om Hram Hrim Sah Ksemum Am Um Mam

Om Swasti Swastiksim Krim ya wasi ma Na

Ba Sa. Ta. A. Bhutih bhutih bur buah swah namah Om Am Im Um Wyom Nam Wyom Pim Nem Om Om I. Ka Sa Ma Ra La Wa Ya Um Namah Swaha.

94. Kuta Mantra ( mantra pujian )

Om Hram Hrim Sah parama Siwa Aditya ya namah.

95. Sapta Tirta 7 ( tujuh ) air suci

Om Am Gangga ya namah

Om Am Saraswati ya namah

Om Am Sindu ya namah

Om Am Wipasa ya namah

Om Am Kausiki namah

Om Am Yamuna yai namah

Om Am Sarayu we namah

96. Nawa Tirta sembilan tempat suci

Om Ksam Narmada yai namah

Om Ksam Gangga yai namah

Om Ksam Sarayu we namah

Om Ksam Airawati yai namah

Om Ksam Nadisresta yai namah

Om Ksam Nadi Cita yai namah

Om Ksam Garboda yai namah

Om Hram Hrim Sah Parama Siwaditya yanamah

97. Gelarana Sang Hyang Sapta Ongkara Atma

Om Om Prama siwa sunya atmane namah

Om Om Sada Siwa niskala.atmane namah

Om Om Maha Dewa Niratmane namah

Om mam Iswara Paratmane namah

Om Um Brahmana Atmane namah

Om Am Brahma Atmae namah

98. Astawa sang Hyang sakala Niskala Siwa.

Om Sakalam Niskalam Siwam

Om Karah Twam Siwatmakam

Pancaksara Saptongkara

Sarwa Dewa atma nirwanem

Wisesa atma nalile

Panyatile Siwa Laya

Silambaro sosina

Wyatamsarwo jagat patim

Sarwa prajamca pasyane

Kitcit sada gatam puram

Bindu Candra nada gatam

Candra Bindu nadah siwa

Om KinciyemSiwa Sarwanca

Om Kara Siwa ucyate

Sarwa Wisa wimiktanem

Tri Sandya Yah Patenarah.

99. Gangga Dwara :

Om Gangga dwara prayogaca,

Gangga sangara Samgama,

Sarwanggate Bhurlabate,

Tribih stanair wisesetam

Om Papaham papo karmaham,

Papoatma papo sambawah,

Trahimam pundari kaksa,

Sabaya byantara sucih.

Om Asucirwa sucirwapi,

Sarwa karma gate piwat

Cntyayet dewa Isanem

Sabahya byantara sucih.

100. Stawa bhatara ( pujaan pada Bhatara )

Om Prenamnya Baskara dewam

Sarwa klesa winasanam

Prenamnya ditya swartam

Bukti mukti wara Pradam

101. Gangga saraswati :

Om Gangga Sarawati Sindhu

Wipasa Kausiki Nadi

Yamuna mahati sresta

Sarayunca maha nadi

102. Gangga Sindhu

Om Gangga Sindhu Sarswati,

Yamuna Godawari narmada,

Kaweri sarayu mahendra tanaya,

Carmanwati winukem

Badra Netrawati mahasuranadi,

Kyatanca ya kandaki

Punyah purna yalaih samudra sahitah,

Kurwantu te manggalam.

103. Gangga Dewi Mahapunya,

Gangga Dewi maha punya,

Namaste wiswa bamini,

Yamuna parama punya,

Namaste pamame sware.

Narmadaca dewa punya,

Namaste lokaranjini,

Dharanjai mala harinjai,

Namastubyam maheswari.

Daiwiko daiwiko jastam,

Siwa presta namastuti,

Nairanja jagat kesa,

Harinjai te namo namah.

Mandakini sura dewi,

Namaste mala harinjai,

Jambu sangka maha nadi,

Dewi Dewa ngogatah.

Meru predaksina kertwa,

Klesamnaranjanapriya,

Parwataswa muka punya,

Sisu klesam winasaya

Ksira ksuca dadi gretam

Ksura yaksira nirmalam,

Patunah klesa nasanam,

Yusmabyam tu namo namah.

104. Bhagawan Gangga :

Om Namaste Bhagawan Gangga,

Amaste sitalambwapi,

Salilam wimalam toyam,

Swayambu tirtam bhojanam.

Om Subiksa hasta hastaya,

Dosa kibisana sana,

Pawitram Sumaha tirta

Gangga Dwi maho dadih.

Om Wajra patni maha tirta,

Papo soka winasana,

Nadi puspa laya nityam,

Nadhi tirta ya priya.

Om tirta nadi ya kumbaka.

Warna deha mahat manam,

Muninem manggala sumca,

Yawapisa diwau kasah.

Om sarwa wigna winasantu,

Sarwa klesa winasyatu,

Sarwa duka winasayu,

Sarwa papa winasaya.

105. Gangga Soma :

Om Gangga dewi maha puya,

Somawamerta manggalam,

Manggalam Siwa Karmai,

Siwa kumba mahotanem.

Om Gangga Harajata dharma,

Pawitram papa nasanam,

Sarwa wignanca triyamba ksaya,

Ksaya prabawantah.

Brahma Wisnu mahadewa stayaca, toyadehikah

Amerta sakalam dehi Ganggadewi amo namah,

Tirta Jnanam mahatirtamsagaram aralayte,

Naranjana dyasaropi kumba maha nadi.

Brahma Wisnu Iswara Dewastra,

Yasa Toya dehakah,

Amerta sakalamdehi,

Gangga dewinamo namah.

106. jala Sidi :

Om Jala sidyai maha saktih,

Sarwa  dyai siwa tirtah,

Siwa mertam manggalam ya,

Sri Dewi sarwa muktyai

Namah Siwatyai nityam,

Namo Bindu Swayo swara,

Prabu wibur maha kertih,

Sarwa rogawinasanah,

Om Am ksama sampurna ya namah,

Om um Pat namah.

107. Gangga Gaori.

Om Gangga Dewi namaskaram,

Om karam Parikirtitam

arwa wigna winasanam,

Sarwa roga winasanam.

108. Tibani kang toya kembang wangi, kembang tunjug, kembang putih.

Om I. Ka. Sa. Ma. Ra. La. Ya. Um. Namah.

Om Am Ka. Sa. Ya. Om. Namah. Swaha.

Om Om Kumuda jayai Siwa sarira ksanda disina,

Om Me mjum sahwausat mertayu nyaya yanamah.

109. Dirgayur :

Om Dirgayurbala werdi sakti,

Karanam mertyu nyuyah saswatam,

Roga diksaya kusta dresta kalusam,

Candra praba baswarem

Hrim mantramca catur bujam,

Tri ayanam wylomppawitram siwa,

Siwaca amerta madyase,

Suka karam jiwastaya sankam.

Swetambhoroha karnikaparigatam,

Dewa suraih pujitem,

Mertyu kroda balam maha kerta,

Mayam kapurna renu prabam.

Twan wande hredaya bakti saranam

Prastyam naha prastunaih,

Sastam sarwagatam niratma bhawam.

Bhuta atma hira wigunam.

Sridam bakti wimukti karanam,

Wyakta jagadiranam

Maulibanda krita kundala daram,

Caitanya dusta ksayam.

Wande mertyu jitam saya pyamarako,

Mantradi dewa harim mukta,

Caitanya dusta ksyama,

110. Ayu werdi mertyu nyanya

Mertyu nyanya dewasyayo namamiaukitayrt,

Dirgayusem awaootisanggrame wijayem bhawet,

Om Atma Tatwa Sodayamem swaha,

Om pretama suda dwitya suda, tritya suda, caturto suda, suda, sudawari astu,

Om Ayu werdi yasa werdi pradnya suka sriyam

Darma santanu werdisca santute sapta werdisca

Jawat meru stito dewam jawat angga mahetale

Candrarko gagana tawat tawato wijayem bawet.

Om Dirgayurastu tatastu, astu,

Om Awignam astu tad astu astu,

Om Subamastu tatastu astu

Om Sukam  bawantu

Om purnam bawantu,

Om Sreyom bawantu,

Spta werdir astu tad astu astu swaha.

111. Tamui astawa tirta ( utk mantram semua prayascita )

Om Sarwa blikam pertiwi brahma Wisnu Maheswaram,

( anaking) dewa putra sarwada sarwam astu ya namah swaha,

Om Sam Prajanam sarwada suda malah, sudaroga suda danda

Patakah suda wignam, suda sakala ( wiraning ) dosa mala

Suda danda utpata Om wayu putra tubyam namah swaha.

112. Iki sarwa prayascita mantrani ( utk mantram semua prayascita )

Om sidi guru srom sarasat,

Om sarwa wina ya namah,

Sarwa klesa, sarwa roga, sarwa satru, sarwa papa,

Wigna nasanam namah swaha,

113. Kuneng kamenanta akna basma

Om Ida basmam param guhyam,

Sarwa papa winasanam,

Sarwa roga prasmanan,

Sarwa klesa nasanam.

114. Ingagem kang basma.

Om Warna Dewa Guhya yamah.

115. Angremek basma

Om Bur Buah Swah.

116. Kramaning Akna Basma

Om Isana yanamah ( kepala )

Om Tat purusa ya namah ( dahi )

Om Agora ya namah ( buah dada )

Om Warmadewa yanamah ( bahu kanan )

Om Sadya yanamah (bahu kiri )

Om Am Herdaya namah ( hati )

Om Rem Kayesirase yanamah ( kepala )

Om Bur Buah Swah namah ( …….. )

Om Om Ham Pat Astra yanamah ( telinga ).

117. Anjali rijeng Bhatara Siwaditya

Om Hram Hrim sah Parama Siwaaditya ya namah.

118. Mantrani Cirowista.

Sama denan Mantram No. 45

119. Andelakna ( pemakaiannya ).

Om Siwa Rupa ya namah.

120. Tri Tatwa

Sama dengan No. 45

121. Siwa karana desa sakti ( mensakralkan kekuatan tempat )

Om Am Dewa Sakti ya namah

Om Um Wisnu Bimba sakti ya namah,

Om Mam Tri Sakti yanamah.

Om Mam Tri Sakti yanamah.

Om Am Brahma yanamah,

Om  Mam Iswara yanamah,

Om Bhutanatapataye namah,

Om Buta tarpana yanamah,

Om Buta japana yanamah.

122. Puja Simpen ( pengembalian )

Om Wam Siwa yanamah,

Om Hum Sada Siwa Yanamah,

Om Hum Parama Siwa Yanamah

Om Ah Sunya Siwa Yanamah,

Om Pat Bindu Dewa yanamah.

123. Pasang Kara Sudi Rahasya.

Om Sam namah (…….. ),

Om Am namah ( jari tengah )

Om Ham namah ( jari manis ).

Om Hum Rah pat astra yanamah ( kelingking ).

124. Lumekas ta empungku maringsangkar.

Seriam bawantu.

125. Perana yama ( pengaturan nafas )

Om Am namah

Om Am brahma atmane namah

Om Um namah

Om Um Wisnawe namah

Om Am Iswara yanamah

Om Mam namah.

126. Sangkepi petanganan.

( Lengkapi dengan petanganan )

127. Tuntun Sang Hyan g Siwaditya.

Maring Sanggar.

Om om parama Siwa sunyatmane namah.

Om om Sada Siwa surya yanamah

Om om Sada Rudra surya yanamah

Om om Mahadewa surya yanamah

Om om Iswara surya yanamah

Om Um Wisnu Surya yanamah

Om Um Brahma surya yanamah.

128. Gawea ananta sana padmasana :

Pembuatan Padmasana Anantasana

129. Utpeti Dewa ring sanggar

Om Mam namah

Om Um amah

Om Am amah

130. Astitiaken ( melakukan astiti )

Om Am Om Mam namah.

131. Dewa Pretista yanamah.

Om om Dewa pretista yanamah

132. Kuta mantra

Om Hram Hrim Sah parama Siwaaditya.

133. Pangewa dening mantranta.

( membangunkan Dewata dari tidurnya dengan mantra )

Om karamyanta rasam rudram

Guhyam sakti pradipanam,

Dipanam sarwa pujanam,

Sarwa sidi karmertam amah swaha.

Namkara dyanta rasam rudram

Om Am karana widarbitam

Sarwa mantra susididam namah swaha,

Om Nam Om Mam Gmum Nam Om Nam Om namah swaha.

Om Karana widarbitam

Etasya mantrasya bodanam bodanam paranam sumertam namah swaha.

Om Um Um Gnum Hum Hum Om namah swaha.

Om Grim Dewa Arcanaya namahn swaha.

134. Sangkepi ( lengkapi ).

( Petanganan )

135. Siwi Karana ( pesucian )

Om Im Isana yanamah

Om Tam Tatpurusa yanamah

Om Am Agora yanamah

Om Wam Warmadewa yanamah

Om Sam Sadya yanamah

Om Am Hredaya namah

Om Hrem Kayasirase ya namah

Om Bur Buah Swahe Jwalini sikya yanamah.

Om Hrum Kawaca yanamah

136. Sangkepi kadi nguni. ( lengkapi ).

137. Utpeti dasaksara TriAksara ( penciptaan Dasaksara & Pancaksara )

I. BA. SA.TA. A.YA. NA. MA. SI. WA. MAM. UM. AM.

138.Dewa Pretista ( kehadiran Dewa )

Om Om Dewa pretista yanamah.

139. Stiti mantra ( mantram astiti )

SA. BA. TA. A. I. NA. MA. SI. WA. YA. AM. UM. MA.

140. Aturana Udakanyali ( penghormatan dengan menyuguhan air).

Om Am Kam Kasolkaya grim ksama karana yanamah.

141. Aturana Undakanyali ( penuguhan air pencuci kaki & acamanya ).

( Mantram sama dengan no. 76 )

142. Nganjaliya ( memberikan penghormatan )

Raktateja namas tuta

Sweta pangkaja madyastam

Baskaraya namah stute.

143. Tonya tarpana ( penyuguhan air tarpana )

Om om Ehi Surya sahasra sutejo raso jagat pati

Anukampaya bloktya grevamono dewakara namah namagte

144. Tarpana Toya

( Mantram sama dengan no 76 + 69 dan 41 yaitu mantram catur sandya, catur resi Siwa merta mantra).

145. Ngastawa Bhatara Surya ( Stawa untuk Surya )

Om stamba meru pawitra samasta lokam

Bimbadi dewaya wajikaraya jambo ratiwa

Gaganaya samasta netram

Ambara bindu saranaya nama namaste.

Dewa jampa murti parameswara

Baskaranem jyoti samudra pari raksita nata naya,

Buh sapta loka buwana traya sarwa netram,

Aditya Dewa saranaya namo namaste.

146. Sangkepi astra mantra petanganan ( lengkapi dengan astra mantra ).

#tubaba@griyangbang#