Ngajum Sekah

Ngajum Sekah

Ngajum Sekah adalah membuat simbol Panca Tan Matra dalam bentuk puspa lingga sarira sebagai rangkaian upacara Nyekah setelah dilakukan ngangget don bingin yang bertujuan untuk membuat Lingga Sarira, kembaran identik dari badan fisik kita dengan membuat simbol Panca Tan Matra yang disebut dalam upacara yadnya, catatan bytescode sebagai Puspa Lingga.

Upacaranya dilakukan sebagaimana disebutkan dalam kutipan makna upacara mamukur & mapandes dalam artikel blog Pinandita Sanggraha Nusantara,

Ngajum ini dilakukan setelah daun beringin tiba di tempat upacāra, maka untuk masing-masing perwujudan roh/atman, dipilih sebanyak 108 lembar, ditusuk dan dirangkai sedemikian rupa kemudian disebut sekah. 

Jumlah Sekah sebanyak atman yang akan diupacārakan, di samping jumlah tersebut, dibuat juga untuk Lingga Sarira atau Sanggenya. 

Setelah Sekah dihiasi seperti tubuh manusia dengan busana selengkapnya (berwarna putih), dilakukan upacāra Ngajum, yakni

mensthanakan roh pada sekah tersebut, sekaligus ditempatkan di panggung upacāra yang disebut Payajñan (tempat upacāra Yajña yang khusus untuk hal itu, terbuat dari batang pinang yang sudah dihaluskan).

Iki Pawarah ning Pawisik Ida Bhatara Hyang Sinuhun Siwa Putra Parama Daksa Manuaba

Iki Pawarah ning Pawisik Ida Bhatara Hyang Sinuhun Siwa Putra Parama Daksa Manuaba rikala pangabenan

{1a} Awighnam astu nàma siddhýa
Iti pawarah ning wisik, Ida Bhatara Hyang Sinuhun Siwa Putra Parama Daksa Manuaba, wus têlas, rêngê haywa simpang angênta, yan sira siddha ring patin'ta swargga, wruhana ahungguh ing wurip'ta, hana suryya candra trangganà lintang ring awak'ta, ika hawasên dén jati ri luhur ing anggà mwah ring sor ing anggan'ta. Yan ri jaba mwah ring jro ning anggan'ta, iki tatà ning sariran'ta ; yan ring jaba ning awak'ta, don ing sama angrasa, mapan téja ning suryya, mwah téja ning sanghyang 

{1b} hulan, téja ning trangganà lintang, ya saking jro ning sàriran'tà, ya suryya hatin'ta, ya wulan amprun'ta, ya trangganà pupusuh ta, ya lintang wutêk'ta, ya hingaran hati putih, kahora dé ñyali putih, ya hingaran sari ning tuñjung, irika paraning turu, sangka tangi, ya ungguh ing bhatàra ning sarira, sari ning budhi ya manah. Sari ning manah. Ya 

{2a}taranggana. Ya lintang, panunggalnya maring luhur ring ñyali ning hati putih, yan mêtu ring jaba sarira, wahya ning budi mata, wayaning ñyali, ya pangrêngö, wahyaning bayu, ya sabda, sangkan mêtu ring cangkêm, wayaning angin, ya pangambung, ya sangkan rumawak gandha mêtu ring hirung, panunggaling rasa, ring pangrêngö, saking rasa lêga, panunggalnyà ya maka katiking tuñjung putih, sangka panêlasing rasa, panêlasing 

{2b} hurip, panêlasing atmà, patinggaling déwà, saking ñyali putih, ring sari ning tuñjung putih. Ya tuñjung putih sari ning awakta, sangkaning sùryya sasangka, yangkên tapakan huriptà, mwah tapakan atmanta, tranggana, lintang, yangkên payung huripta mwah payung atman tan andungkap lêwih maring téjomaya, swargga nira bhatàra 

{3a}anungkurat, ya tabêtakna pawisik ingsun lawan ing sira, dùlurên ring buddhi mahaugya, hayo katåsnan, tujunên sadhyan'ta mayogya. Yan wus kasuk dé nira bwanà agung, parê pamêtu ning sùryya mwang ungguh ing hulan, lintang trangganà, apan tan lén bwanà agung lawan bhwana àlit. Yan sira arsa wruh patinggalaning atma sah saking raga, amåttha pramana, yàta yatna akêna dén rêgêp haywà mingé, sah ira ring kundi sphattika, sah ira sanghyang 

{3b} amåtthà pramana saking mawindu komala. Windu komala, nga, sunyà ning antakayala ingiring déning dasa pranawa, ungguh ira ring sàrwwa sandi ning sarira. Yan wus têlas pwa sah saking sarira panujuning sanghyang amåttha pramanà, misrà maring lyanging apadhang, sanghyang atma anuju pwa sira ring pañca paramàrtha.

{4a} Pañca paramàrtha, nga, ungguh ira raditya hulan, lintang tranggana, ring sor pisan, ungguh ing bayu mandala, ring luhur irà pisan acintya sunya nirmala, nora lêwih sakérika, sapanuju nira wênang. Yan sira anuju ungguh sanghyang raditya, ya ta swargga nira sang sura ring tapa. Yan sira mahyun anuju, ungguh ira sanghyang hulan, ya ta swargga nira sang sura ring rasa, yan sira manuju ungguh ing sangghyang lintang, maring téjomanta, yan wus 

{4b} karasa pwa dé nira piyak bobokong ira, yan wus tan parasa telampakan sukunta, mwah rasa ning tud irà pasah mwah rasa ning paglangan suku nira ha rasa palas, sasor ring nabi nira marasa mamatu, kakàs saranduning carmma nira, posêk pwa rasa ning hati, kadi angarêpakên agni sêdhêng pralaya, ya ta marang mukha ngaranya, sira dén rêgêp 

{5a} kasunyaning manah irà.
Ya apra ngàranya, yan sira pwa mênang sakéng rikà, ya ta swargga nira sang suta subratà, yan sira pwa nuju ring ungguh ing sanghyang trangganà, ya ta swargga nira sang putusing haji mwah sàrwwaji, mangkana panêmu nirà. Yan sira wikana ring pati ng waluya, duk lagi ahurip, yan tan wruha mangkana, anotah pwa pati nira, iti kalêpasan haja wéra liwat piningit dé ra sang dwija, bwat upadrawa.

{5b} Iti kalêpasan, ya têka pwa ring samaya ning pati, haja pêjah ring pangrasa pusuh-pusuh, mangkana pwa kalêpasan, utama dahat, haywa cawuh bwat upadrawa. Yan sira mahyun pwa siddhi ning yogya, apêningan pwa sira sêpiyaknà angênta, mari dénya ngwésa. Ngwésa, nga, angênêngakên pangrêngênta, angênêngakên 

{6a} sabdanta, liyêpakên tinghal'ta, haywa kêdap, koñcinên bayunta, simpênakna ri têlênging idhêp, haywa limbak.
Yan wus hêning pwa idhêpta, tan katon saraganta, mwah ungguh ta, tan sasàr pwa têmu nirà, ya manggêh pwa sira, blah pwa rasa ning pañcahitan sirah ira têka ning gidat ira, cunguh ira têka ning dada nirà, trus ni gigir ira, ya mbolong pwa babahan tiga, 

{6b} ring udêr-udêran, ring sunya ning rah iku, nga, marggà ning lêwih. Yan wus karasa mangkanà, bidêlên pwa palêt-lêtan ira, tujukna ri pwa sunya ning babahan ring udêr udêrà, ya ika paran sanghyang atma sah saking kamala ràtnà. Malaràtna, nga, hyang pritiwi. Anom ing rupa, jiwa ning rupa, mulih maring sanghyang akàsa, rasanta doning bahunah, mulih maring sanghyang pritiwi, bayunta hunah, mulih maring sangkaning 

{7a} angin, upamaning surud ta, lwir ; panglong, duk ing ananta, kadi panànggal. Panànggal, tan urung purnama, panglong tan urung tilêm, mangkanà pwa tingkah ing sarirà, doning déné wruha uga réh ing apasarira kala ning lagi ahurip, didiné, sira wruhas, padatuna, turu tan énak, pajalan tunà, rasa tan kadhi duk ing papangkas, pundi laku 

{7b} ning atilar. Rupa duk ing papangkas, iku pwà hawasên dén kawruhanà, waja doning ical saking tutuk, jiwa ning wajà mulih maring dora, soca nira doning tan mawas, jiwa ning sanghyang caksu mulih ring sanghyang manon, laku nira tunà, mulih pwa ring tan hanà, jiwa ning sukunta, dwaning purusta tan makas, jiwa ning purusta mulih ring sang panêmunta. Iki utama dahat, haja cahuh, rahasya dé nira sang putus ing yoggà, dåwya 

{8a} nira sang bhujangga siddha humoksah, piningit ring sùkûmàha jñana nirà, tan sipi mulé ne nira sang putus ing sadya. Manih hana sadya nira sang putus ing hyang sinuhun, ring kajatining lêkas ning têngêran, ring susud ning huripta, hana pwa têngêraning jro rasanta, iki lwirnya : dwaning rupa katon aturu, wajà ical, soca tan padas, purusta manakataning ngràt pwak katon dé nira anarawang pwa katon asudha tan patalêtêh, kadi pwa dipta ning mêkà, ya 

{8b} cintyàsunya, nga. Ring têlêngnya hana pwa katon kadi hulan pùrnamà mawêlu, apadhang sunya nirmala, ya pramasiwa, nga, ya pwa katon samangkanà, hawas pwa dé nira kanda pitu ning bhuwana, muwah kanda ning swargga, mwah déwa déwinya, ya ta yoga jàti, nga, liwat pwa pamanggih irà, tan kataman pwa sira hila-hila mwah sang kala liwat ing 

{9a} swargga, cawuh, bwat upadrawà. Mulé hargganya. Harang sang pandita angwikani, yan tan sang putusing samadhi. Malih yan sira arêp, ayoga wisésa, angandapakên salwiring hila-hila mwah sàrwwa ujwala, salwiring galak, salwiring wisya, ri yuga nirà anêmuhakên tri sakti. Tri sakti, nga, bhàyu sabda idhêp kasimpên maring unggwàning tayà, taya, sanghyang nirakling, Nirakling, nga, amåtthà suddha, irika pwa pamàti ning sàrwa hala, sarwwa 

{9b} krodha, sarwwa wisya, sarwwa ujwala, yan pwa usah énak dé nira mayoga, tibakna taya nira saking gênah ing jwala, gênah ing galak, gênah ing wisya, gênah ing hila-hila, sangkaning jwala, sangkaning hila-hila, sangkaning krodha, sangkaning wisya, simpên ring gênah ing taya. Sangkaning taya, nga, ring swasuci ning hatinta, ya ungguh ing taya, ya lêbur dé nira.

{10a} Apan guru ning hila-hila, guru ning jwala hiya, guru ning balabar hiya, guru ning krodha hiya, guru ning wisya hiya, ya sakaning angwisésa. Iti yoga wisésa, nga. panglutserakên sàrwwa jwala, sarwwa krodha, sarwwa wisya, sarwwa balabar, sarwwa hila-hila, sarwwa ahéng, liwat utama, rahasya têmên. Dé nira sang nipuna labda, apan larangàn ira, sang bhujangga bhrahmanà, putusing yoga, arang sang pandita 

{10b} ngwikani, agöng hàrgganya yan tan adulur bhakti. Yan sira wruh sangkaning patin!ta, saking jro pupusuh, sangkan'ta atinggal, sanghyang jiwa pramanàn'ta, doning sah pwa saking rikà, sah ing raganta pwa hus asat, cah, nga. Gêtih, pwa saranduning awak dadi bhayu prahara, pangisêpnya maring mulakàn'ta, sangkan tan katon patilar ing gêtih, apan dadi kukus mayà misra ring 

{11a} norà. Garaning wong mati agring, tan hanà agêtih, doning harang angawruhi, yan sira pwa wus angrasa ring patilar ing hurip, cidra pwa laku nira larad mwah sangkaning laradnya, patinggalnya saking hulu puhun, ikang jiwa pramana, ya ta miduhur paranya, têka pwa ring nabhistanà, ri kapa ujwala tiksna ning sanghyang suryya angêbêki salwàning anggan'ta, dahat tiksnanya.

{11b} Yan wus samangkana karasa dé nira, panggêngên pwa sarasa ning laranta, haja pwa mêngakna babahan sanghyang muni, yan wus langgêng pwa dé nirà, amêkêk sarasa ning larà, sakéh ing papa naraka ning awak'ta sapurna pwa dé nira amênêngi, winalêsan pwa déning tis sanghyang amåtta kundalini mêtu saking kunda manik, nga, kuciting gulunta, ya aniram satiksna ning sanghyang suryya, yan wus samangkana pulung 

{12a} pwa hurip'ta lawan atmanta, mêsat anuju babahan ira apadhang, saking kocakapalà. Kocakapalà, nga, udêraning sirah, anungkap pwa sira swargga nira sang wus pêgat ing rat, tan pawali añjanma malih. Iti palaning yoga jàti. Tananà malih lêwih sakériki, rahasya dahat, mulé déning bhujanggà nguni, bwat upadrawà, haywa wéra, yandyan hala pati nira, tan urung swarggà, lamun kala ning ahurip sira wruh, mulà 

{12b} sangkaning patin'ta, doh yan sira amanggiha naraka. Iki Pawarah ning Pawisik Ida Bhatara Hyang Sinuhun Siwa Putra Parama Daksa Manuaba, pascat tinular dé sang anama I Gede Sugata Yadnya Manuaba, S.S., M.Pd, Jalan Tangsub No 4 Griya Agung Bangkasa, Banjar Pengembungan Desa Bongkasa Kecamatan Abiansemal Badung. Ring rahina Budha Cemeng Kelawu. Tilem Kepitu, tanggal 13 Januari 2021, Sasih Kapitu, Ngunya Keenem, Rah 10, Windu Sanggara, Tenggek 3.

ORANG SOMBONG DAN ORANH PERCAYA DIRI

Orang sombong menganggap dirinya yang terbaik, sedangkan orang percaya diri menganggap dirinya bisa melakukan suatu hal dengan baik

Orang sombong selalu merasa dirinya yang terbaik. Karena perasaan itulah,  seringkali orang yang sombong meremehkan kemampuan orang lain. Mereka juga akan selalu mencari perbandingan untuk memperlihatkan bahwa dirinya memang yang terbaik.

Berbeda dengan orang yang percaya diri, mereka selalu yakin terhadap kemampuan yang dimiliki, tanpa merendahkan kemampuan orang lain. 

Orang sombong cenderung suka melebih-lebihkan pencapaiannya, sedangkan orang percaya diri bersikap apa adanya dengan pencapaiannya

Saat orang sombong berhasil melakukan suatu pencapaian, mereka akan menceritakan segala pencapaiannya kepada orang lain agar orang lain tahu akan kemampuannya. Bahkan, mereka juga tidak segan untuk melebih-lebihkan cerita pencapaiannya untuk membuat orang lain terkesan padanya. Hal ini berbanding terbalik dengan orang percaya diri, mereka akan bersikap sewajarnya saja jika mendapatkan suatu pencapaian.

Karena bagi orang yang percaya diri, mereka tidak membutuhkan pengakuan dari orang lain akan pencapaiannya. Sebab, mereka merasa bahwa pencapaiannya saja sudah cukup menjadi bukti bahwa mereka memiliki kemampuan, tanpa harus menceritakan secara berlebihan kepada orang lain. 

Orang sombong relatif close minded dan bersikap anti kritik, sedangkan orang percaya diri lebih open minded dan terbuka dengan kritikan

Ciri orang sombong adalah menganggap dirinya yang paling benar dan mereka merasa bijak dalam melakukan segala hal. Hal ini menimbulkan sifat anti kritik yang ada pada dirinya. Akibatnya, mereka juga tidak akan mau menerima pendapat dari orang lain.

Nah, berbeda dengan orang percaya diri. Meskipun mereka sangat yakin akan kemampuannya, mereka juga tidak sungkan menerima kritikan dan pendapat orang lain sebagai masukan untuk dirinya sendiri. 

Sama-sama pintar berbicara, orang sombong selalu ingin mendominasi suatu pembicaraan, sedangkan orang percaya diri, mereka juga bisa menjadi pendengar yang baik

Orang sombong dengan orang percaya diri biasanya sama-sama memiliki kemampuan berbicara yang baik. Namun perbedaannya adalah orang sombong terkesan ingin mendominasi suatu pembicaraan agar terlihat paling unggul di antara yang lain.

Mereka juga tidak sungkan untuk memotong pembicaraan orang lain agar pendapatnya bisa tersampaikan dengan baik. Sedangkan orang percaya diri relatif bisa memberikan ruang untuk orang lain berbicara. Mereka juga bisa menjadi pendengar yang baik terhadap lawan bicaranya.

Orang sombong sulit untuk mengakui kelemahannya, sedangkan orang percaya diri, tidak akan sungkan untuk mengakui kelemahannya

Orang sombong cenderung berusaha menutupi kelemahannya dari orang lain. Sekalipun dalam kondisi terdesak, mereka cenderung sulit untuk mengakui kelemahannya. Justru mereka akan terus mencari kelemahan lawan dengan tujuan untuk menjatuhkannya. Berbeda dengan orang percaya diri, mereka tidak sungkan untuk mengakui kelemahannya jika memang benar ada yang lebih unggul dari dirinya. 

#tubaba@griyang bang//Jadi jangan salah menilai ya#

PITEKET IDA SINUHUN SIWA PUTRI PARAMA DAKSA MANUABA

PITEKET IDA SINUHUN SIWA PUTRI PARAMA DAKSA MANUABA

Awakyam purwa bhadrante, wiplatomakhyatam bhawah, samagatah dewa bharyam guru dewa wiparyam.

Lahya kita PASEK sedaya makabehan haywa kita tan menget ri mami, mami mulaning sariranta kabeh, mami atetengeran Hyang Sinuhun Siwa Putra Parama Daksa Manuaba pinaka Sanghyang Gurureka ikang Pura Panataran Agung Catur Parhyangan Ratu Pasek Linggih Ida Bhatara Mpu Gana ri Pundukdawa, angreka sahisining pasemetonan ri rat kabeh, mami sinanggah Bhatara Hyang Sinuhun Siwa Putra Parama Daksa Manuaba, Dewa Hyang Kawitanta kabeh, mami panunggalaning Sanghyang Siwa Uma Kala, mami masarira Sanghyang Brahma Wisnu Iswara, menget'ta kita kabeh, mangke wenang kita samuha. PASEK ngaran PAmikukuh SEsananing Kawitan, wenang magawe sanggar kawitan'ta rong tiga, meru tumpang tiga, apan mabheda-bheda pawitaning wwang, padha wijiling Panca Rsi, Sapta Rsi, Sad Paramartha ta ika mami, mami utpeti sthiti linan'ta. Maka hetu bhaktin'ta ring kawitan, mwah yan kita tan bhakti sthiti ring kawitan, Sanghyang Kala pinaka tadahane kita, nda tan urung pwa kita amanggih bhaya agung, haywa kita wismreti.

#tubaba@griyang bang//piteket mautama//kasurat tanggal 13 Pebruari 2021//tumpek landep#

Banten dan Mantra Pasupati

Banten dan Mantra Pasupati

Pendahuluan

Pasupati (Pāśupatāstra) dalam kisah Mahabharata adalah panah sakti yang oleh Batara Guru dianugerahkan kepada Arjuna setelah berhasil dalam laku tapanya di Indrakila yang terjadi saat Pandawa menjalani hukuman buang selama dua belas tahun dalam hutan. Panah yang berujung bulan sabit ini pernah digunakan oleh Batara Guru saat menghancurkan Tripura, tiga kota kaum Asura yang selalu mengancam para dewa. Dengan panah ini pula Arjuna membinasakan Prabu Niwatakawaca. Dalam perang Bharatayuddha, Arjuna menggunakan panah ini untuk mengalahkan musuh-musuhnya, antara lain Jayadrata dan Karna yang dipenggal nya dengan panah ini.

Makna Pasupati

Upacara Pasupati bermakna pemujaan memohon berkah kepada Hyang Widhi (Sang Hyang Pasupati) untuk dapat menghidupkan dan memberikan kekuatan magis terhadap benda-benda tertentu yang akan dikeramatkan. Dalam kepercayaan umat Hindu (ajaran Sanatana Dharma) di Bali, upacara Pasupati merupakan bagian dan upacara Dewa Yadnya. Proses pasupati bisa dengan hanya mengisi energi atau kekuatan tuhan atau menstanakan sumber kekuatan tertentu di dalam benda tersebut. Tergantung kemampuan orang yang melakukan upacara pasupati tersebut. dalam Bhagavadgita IV.33, disebutkan bahwa:

srayan dravyamayad yajnaj

jnanayajnah paramtapa

sarvam karma 'khilam partha

jnane perimsamapyate

Artinya:

Persembahan berupa ilmu pengetahuan, Parantapa lebih bermutu daripada persembahan materi dalam keseluruhannya semua kerja iniberpusat pada ilmu-pengetahuan, Oh Parta…

Salah satu hari suci agama Hindu yang cukup istimewa adalah Tumpek Landep yang jatuh setiap 210 hari sekali tepatnya pada setiap hari Saniscara Kliwon wuku Landep.

Secara umum untuk merayakannya, masyarakat Hindu menggelar kegiatan ritual yangkhusus dipersembahkan untuk benda-benda dan teknologi, yang berkat jasanya telah mampu memberikan kemudahan bagi umat dalam mencapai tujuan hidup. Utamanya adalah benda-benda pusaka, semisal keris, tombak, sampai kepada kendaraan bermotor, komputer, dan sebagainya.

Disamping hal tersebut, sesungguhnya hari suci Tumpek Landep merupakan hari Rerahinan gumi dimana umat Hindu bersyukur kepada Ida Sang Hyang Widhi yang telah memberikan kecerdasan, pikiran tajam serta kemampuan yang tinggi kepada umat manusia (Viveka dan Vinaya), sehingga mampu menciptakan berbagai benda yang dapat memudahkan hidup termasuk teknologi. Mesti disadari, dalam konteks itu umat bukanlah memuja benda-benda tersebut, tetapi memuja kebesaran Tuhan.

Upacara pasupati merupakan bagian dan upacara Dewa Yadnya, upacara ini ditata dalam suatu keyakinan yang terkait dengan Tri Rna. Upacara pasupati yang diyakini oleh manusia sejak dulu kala sampai kini hidup dalam proses budaya dan budaya tradisi kecil ke tradisi besar dan hidup sampai tradisi modern. Upacara ini bertujuan untuk menghidupkan serta memohon kekuatan magis terhadap benda-benda tertentu yang akan dikeramatkan. Menurut keyakinan Hindu khususnya di Bali segala sesuatu yang diciptakan oleh Ida Hyang Widhi mempunyai jiwa, termasuk yang diciptakan oleh manusia mempunyai jiwa/kekuatan magis dengan cara memohon kehadapan Sang Pencipta menggunakan upacara Pasupati. Seperti contohnya yaitu benda yang disakralkan berupa Pratima, keris, barong, rangda, dan lain-lain. Hal itu dapat dibuktikan dalam beberapa sloka dalam kitab suci agama Hindu yang berbunyi, sebagai berikut:

Bhurita Indra Wiryam tawa smaya 

Sya stoturma dhawan kamana prna

Anu tedyavabhahah wiryani nama

Iyam ca te prthiwi nama ojase

Artinya:

Keselamatan-Mu sungguh hebat, Dewa Indra. Kami adalah milik-Mu, kabulkanlah Madhawan. Permohonan pemuja-Mu, langit yang megah seperti engkau. Kepada-Mu dan untuk kesaktian-Mu bumi mengabdi (Reg Weda).

Pemikiran di atas mengandung makna, penggambaran hubungan manusia dengan Tuhannya dapat melalui permohonan doa, kesucian pikiran ada kekuatan magic yang diyakini berkah Ida Hyang Widhi Wasa yang dilimpahkan pada umatnya. Secara simbolik upacara Pasupati berarti memberkahi jiwa (kekuatan magic) pada benda-benda budaya yang mempunyai nilai luhur dan memberikan kesejahteraan pada umatnya.

Dalam rangka sakralisasi maupun penyucian suatu benda seperti keris, barong, arca, pratime, pis bolong dan lain-lain harus melalui upacara prayascita dulu yang bermakna menghilangkan noda/kotoran yang melekat karena proses pembuatan benda tersebut. Secara niskala selanjutnya diadakan proses upacara “Dewa Prayascita”. Ada juga menyebut dibuat upacara Pasupati yang bermakna memberkahi kekuatan sinar suci Ida Hyang Widhi Wasa pada benda-benda tersebut. Ada pula mengatakan bahwa khusus upacara Pasupati bagi arca, Dewa-Dewa dilengkapi penulisan huruf magic. Mengacu pada pemikiran diatas upacara Pasupati di Bali masih ditradisikan di Bali, dimana benda seperti arca, barong, keris, Pis Bolong dan lain-lain setelah dipasupati, amat diyakini oleh masyarakat, bahwa benda tersebut memiliki roh atau jiwatman dan terkandung kekuatan suci Ida Hyang Widhi/Ida Hyang Pasupati dan juga menjadi sungsungan masyarakat.

Keyakinan Upacara diatas juga dibenarkan pula oleh pendapat tokoh antropologi yang mengatakan bahwa sistem kepercayaan masyarakat mengandung keyakinan dengan dunia gaib. Dewa - dewa, mahiuk halus, kekuatan sakti serta kehidupan yang akan datang pada wujud dunia dan alam semesta. Pemikiran diatas dikaitkan dengan upacara Pasupati membenarkan bahwa keyakinan yang tebal pada masyarakat setelah benda tersebut diupacarai pasupati akan diberkahi kekuatan sakti para dewa sebagai manifestasi Ida Hyang Widhi Wasa. Penulis juga pernah membaca pada lontar Tutur pasupati yang menggambarkan bahwa dengan memohon para dewa untuk memusnahkan segala kotoran untuk menemukan kesucian pada bhuwana alit dan bhuwana agung dengan berbagai mantra dan upakara, maka dari itu upacara pasupati tergolong upacara dewa yadnya. Upacara pasupati sebagai media sakralisasi, seperti telah dijelaskan di atas pelaksanaan upacara pasupati bervariasi menurut desa, kala dan patra masing-masing desa di Bali.

Sarana Upacara Banten Pasupati

Dalam setiap upacara; maka keberadaan upakara tentu tidak dapat dikesampingkan, demikian pula halnya ketika umat Hindu melaksanakan upacara Tumpek Landep ini.

Adapun sarana/upakara yang dibutuhkan dalam Tumpek Landep, yang paling sederhana adalah canang sari, Dupa Pasupati dan tirtha pasupati. Yang lebih besar dapat menggunakan upakara Banten Peras, Daksina atau Pejati. Dan yang lebih besar biasanya dapat dilengkapi dengan jenis upakara yang tergolong sesayut, yaitu Sesayut Pasupati dengan kelengkapan banten prayascita, sorohan alit, banten durmanggala dan pejati.

Cara penyusunannya, dari bawah ke atas

Tebasan pasupati

# Kulit sayut

# Tumpeng barak

# Raka – raka dan jaja

# Kojong balung/prangkatan (5 kojong jadi 1) yang berisi kacang, saur, Gerang, telur dan tuung (terong)

# Sampian nagasari, penyeneng, sampian kembang (terbuat dari don andong)

# Pejati dan peras dengan sampian dari don andong, canangnya menggunakan bunga merah

# Lis/buu alit (dari don andong)

dupa 9 batang

# Ayam biying mepanggang

# Segehan bang

Banten prayascita untuk Pasupati

# tumpeng mepekir, 5 buah

# tulung, 5 buah

# siwer 1, dengan tanceb cerawis

# tipat pendawa

# kwangen dan don dadap 5, masing 2 ditancapkan di tumpeng

# raka-raka dan kacang saur

sampian nagasari

dapetan tumpeng 7

# las ngiu (ngiru)

# taledan 2 – masing -masing di isi : taledan pertama: tumpeng 2, raka-raka kacang saur dan sampian nagasari. taledan ke dua: tumpeng 3, tulung, bantal, tipat penyeneng, raka2 kacang saur dan sampian pusung

# sayut 2  – masing -masing di isi : sayut pertama; gibungan lempeh 1, raka2 kacang saur dan sampian nagasari 

# sayut berikutnya; gibungan lanying 4, raka2 kacang saur dan sampian nagasari

di tengah2 isi cawan, isi base tampin, beras, benang tebus, pis bolong 3, penyenyeng

Sorohan alit untuk Pasupati

# taledan mesibeh/mesrebeng

# kulit sayut 2 , di sampingnya

# kulit peras di tengah2 antara sayut

ujung peras isi katak-kituk, sesisir pisang, sedikit jajan, nasi dan saur, isi plaus kecil, nasi sasah, sidampingnya isi pisang tebu raka-raka

# belakang nasi sasah isi tumpeng, 11 buah

# kulit sayut isi nasi pulungan 4

# kulit sayut lagi satu, sisi gibungan alit 1

di kulit peras isi tulung, 3 buah isi kacang saur raka-raka

#sampian pusung 2, di taruh bagian depan

di atas sayut sampian naga sari, 2 buah

atas kulit sayut sampian nagasari 1

penyeneng, tatakan celemih, isi base tampin, beras, benang tebus

#lis / buu alit

#banten pabersihan

Banten durmanggala dengan klungah nyuh mulung (gadang)

Banten Pejati untuk melengkapi Banten Pasupati sebagai hulu upacara pasupati tersebut.

Dari berbagai jenis upakara tersebut yang terpenting barangkali adalah Tirtha Pasupati; karena umat Hindu masih meyakini betapa pentingnya keberadaan tirtha ini. Tirtha Pasupati biasanya didapat melalui Pandita atau Pinandita melalui tatacara pemujaan tertentu. Tapi bagaimana halnya dengan individu-individu umat Hindu, apa yang mesti dilakukan jika ingin mendapatkan Tirtha Pasupati? Bisakah memohonnya seorang diri tanpa perantara Pinandita dan atau Pandita? Jawabannya tentu saja boleh...!

Cukup menyiapkan sarana seperti di atas (seuaikan dengan desa-kala-patra). Misalnya dengan sarana canang sari, dupa dan air (toya anyar), setelah melakukan pembersihan badan (mandi dsb). Letakkan sarana/ upakara tersebut di pelinggih/ altar/ pelangkiran. Kemudian melaksanakan asuci laksana (asana, pranayama, karasudhana) dan matur piuning (permakluman) sedapatnya baik kepada leluhur, para dewa dan Hyang Widhi, ucapkan mantra berikut ini dengan sikap Deva Pratista atau Amusti Karana sambil memegang dupa dan bunga.

Dengan melakukan tata lungguh pinandita mampu “menghidupkan / me-pasupati” Rerajahan / barang setelah melalui beberapa ritual tertentu, seperti membacakan “mantra pangurip”. Namun hendaknya sebelum mantra ini diucapkan sebaiknya pahami benar maksud gambar Rerajahan yang akan di “pasupati” agar tidak menjadi bumerang dikemudian hari.

Mantra Pasupati:

Om Sanghyang Pasupati Ang-Ung Mang ya namah svaha

Om Brahma astra pasupati, Visnu astra pasupati,

Siva astra pasupati, Om ya namah svaha

Om Sanghyang Surya Chandra tumurun maring Sanghyang Aji Sarasvati-tumurun maring Sanghyang Gana, angawe pasupati maha sakti, angawe pasupati maha siddhi, angawe pasupati maha suci, angawe pangurip maha sakti, angawe pangurip maha siddhi, angawe pangurip maha suci, angurip sahananing raja karya teka urip, teka urip, teka urip. 

Om Sanghyang Akasa Pertivi pasupati, angurip........

Om eka vastu avighnam svaha

Om Sang-Bang-Tang-Ang-Ing-Nang-Mang-Sing-Wang-Yang

Ang-Ung-Mang,

Om Brahma pasupati,

Om Visnu Pasupati,

Om Siva sampurna ya namah svaha

Kemudian masukkan bunga ke dalam air yang telah disiapkan

Dengan demikian maka air tadi sudah menjadi Tirtha Pasupati, dan siap digunakan untuk mempasupati diri sendiri dan benda-benda lainnya.

Catatan:

……………………….Titik-titik pada mantra di atas adalah sesuatu yang mau dipasupati)-dalam hal ini adalah air untuk tirtha pasupati. Dalam hal tertentu dapat dipakai mempasupati yang lainnya..tergantung kebutuhan (tapi tetap saya sarankan hanya untuk Dharma, karena jika akan dipakai untuk hal-hal negatif maka mantra tersebut tidak akan berguna bahkan akan mencederai yang mengucapkannya)!!

Mantra di atas bersumber dari lontar Sulayang Gni Pura Luhur Lempuyang, koleksi pribadi.

Mantra Pasupati berikut juga bias digunakan, yang di Kontribusi dari Ida Sinuhun Siwa Putri Parama Daksa Manuana, Griya Agung Bangkasa.

Mantra: 

Om ang ung pasupati badjra yuda agni raksa rupaya purwa muka desa tanaya pasupatnya ong pat

Om ang ung pasupati pasa yuda agni raksa rupaya pascine muka desa tanaya pasupatnya ong pat

Om ang ung pasupati cakra yuda agni raksa rupaya utara muka desa tanaya pasupatnya ong pat

Om ang ung pasupati padma yuda agni raksa rupaya madya muka desa tanaya pasupatnya ong pat

Om ang ung pasupati para mantra pasupatnya ong pat

Om ang brahma urip

Om ung wisnu urip

Om mang iswara urip

Urip (3x) Tang rerajahan

Om dewa urip, manusia urip, sing teka pada urip

Om kedep sidhi mandi mantra sakti

Atau dapat juga menggunakan mantra Pasupati berikut :

Ong ang ung,

teka ater (3x)

ang ah, teka mandi (3x) ang.

(jeda sesaat)

Ong betare indra turun saking suargan,

angater puja mantranku,

mantranku sakti,

sing pasanganku teka pangan,

rumasuk ring jadma menusa,

jeneng betara pasupati.

Ong ater pujanku, kedep sidi mandi mantranku, pome.

(jeda sesaat)

Om bayu sabda idep, urip bayu, urip sabda, urip sarana, uriping urip, ya nama swaha. Om aku sakti, urip hyang tunggal, lamun urip sang hyang tunggal, urip sang hyang wisesa, teka urip 3x

Atau menggunakan mantra Pasupati berikut :

MENYUCIKAN BAHAN

ong sameton tasira matemahan ongkara

Malecat ring angkasa tumiba ring pertiwi

Matemahan sarwe maletik

Mabayu, masabda, maidep

Bayunta pinake sabdan I ngulun

Pejah kita ring brahma

Urip kita ring wisnu

Begawan ciwakrama mengawas-ngawasi sarwa waletik

MANTRA NGERAJAH

ong saraswati sudha sudha ya namah swaha

PENGURIP RERAJAHAN

ong ang ung mang

Ang betara brahma pangurip bayu

Ung betara wisnu pangurip sabda

Mang betara iswara pangurip idep

Ong sanghyang wisesa pengurip saluiring rerajahan

Teke urip (3x) ang ung mang ong

PENGURIP SERANA

ong urip bayu sabda idep

Bayu teke bayu urip

Sabda teke sabda urip

Idep teke idep urip

Uriping urip teke urip (3x)

#tubaba@griyang bang//pasupati phat astra ya namah#

MANTRA SAPUH AWU

MANTRAM SAPUH AWU

OM NINI BHATARI SAPUH JAGAT

INGSUN BHANDESA WAYAH' 

IPASEK PANGKUNG' I KUBAYAN' 

INGSUN WUS KALUGRA DE BHATARA SIWA' 

MANGENAHAHANG TEGAL, SAWAH, GAGUMUKAN PALEMAHAN IKI' 

WASTU ASAH' WASTU ASAH' 

WASTU ASAH' 

HAYWA SIRA ANGADEAKENE GERING DHESTI' PAMALA-PAMALI' 

IKI TADAH SAJIN IRA SOANG-SOANG' 

POMA POMA POMA.

ENDAH TA KITA SANG BHUTA KALA NGADEG' 

SANG BHUTA KALA DONGOL' 

MWANG KITA BHATARA SEDAHAN TEGAL, SAWAH, GAGUMUK IKI TADAH SAJIN NNIRA DAKSINA BANJOTAN MWANG SEGE IRENG MA ULAM BAWANG JAHE. 

MANGKE HULUN ANYAPUH GAGUMUK, TEGAL, SAWAH' 

AJA SIRA MAMIRUDHA 

OM PERTAMAM SSUDDHA' DWITYAM SUDDHA' TRITYAM SUDDHA' CATURTIM SUDDHA' PANCAMI SUDDHA' 

SUDDHA SUDDHA WARIASTU YA NAMAH SWAHA 

MANTRAM NYAPUH PUNDUKAN BALEDAN:

OM NINI PAMALI WATES' 

KAKI PAMALI WATES' 

TAN HANAJURANG' PANGKUNG'

PUNDUKAN' GAGUMUKAN RING PAKARANGAN. AKU IBU PERTIWI 

ANGLBUR SAKALWIRING HALA

OM BHUTA SIH' KALA SIH' DEWA TEKA PURNA 

OM I SA BA TA A YA NA MA SI WA' 

MANG UNG ANG

OM SA BA TA A I NA MA SI WA YA' 

ANG UNG MANG

MANTRA TIRTHA PENGRAPUH SAWAH, 

TEGAL MIWAH GAGUMUK RING PEKARANGAN

PAKULUN SANG HYANG IBU PERTIWI' 

MANUSAN PADUKAPAKULUN AMINTA 

NNUGRAHARI PADUKA PAKULUN SANG 

HYANG IBU PERTIWI MWANG SANG 

PAMALI AGUNG' 

MANGKIN MANUSAN PADUKA PAKULUN ANGRAPUH GAGUMUKAN RING PEKARANGAN, TEGAL, MIWAH SAWAH' 

AMASANG PANUWED KALAWAN PANCA DATU. AYWA AMIDANDA MANUSAN PADUKA 

PAKULUN' 

IKI GANJARAN KATUR RING JENG PADUKA PAKULUN SANG HYANG 

IBU PERTIWI' CANANG WANGI' DAKSINA' TEBASAN JAGA SATRU MWANG TEBASAN SAPUH 

AWU' SEGEHAN AGUNG' NASI KOJONGA, MWANG NASI WONG WONGAN KATUR RING SANG PAMALI AGUNG, NEDA AMUKTI PWA SIRA DENA BECIK' DENA TREPTI' 

MANUSAN PADUKA PAKULUN AMINTA 

URIP WARAS DIRGHAYUSA

OM SIDDHA ASTU TAT ASTU SWAHA

MANTRAM PEMAHAYU PEKARANGAN:

OM ENDAH TA KITA BHATARI DURGA' 

DENING KITA ANDUHAKENE 

I BHUTA MANGSA' 

APAN KITA WUS PINANGAN TADAH SAJI' INDAH TA KITA ANGKEN SAPA MANGKANA PADAN PARANNYA' 

HAYWA TA KITA HANGLARANI' 

IKI TADAH SAJIN NIRA

OM SA BA TA A I 

NA MA SI WA YA NAMAH SWAHA

MMANTRAM CARU KARANG PANES:

OM PAKULUN PADUKA SANG HYANG IBU PERTIWI' 

PAKULUN SANG PAMALI AGUNG' 

SANG BHUTA BHUWANA' 

SANG BHUTA KALA DENGEN' 

SANG BHUTA KALA NNGDEG' 

SANG BHUTA KALA BONGOL' 

NINI PAMALI WATES' 

KAKI PAMALI WATES' 

NINI BHATRI SAPUH JAGAT' 

SANG HYANG INDRA BALAKA 

MUANGSIRA SEDAHAN SAWAH, TEGAL, GAGUMUK PAKARANGAN KINABEHAN' 

MARI SIRA MONA, 

AJAK WALA WADUANTA KABEH' 

IKI TADAH SAJIN IRA SEGA IRENG' 

IWAK ........ 

SETEKEN SARUNTUTANYA' 

NASI WLNG-WONGAN' 

NASI TENGKULAK MAULAM ......... 

LEBENG MATAH, 

MUANG SEGEHAN AGUNG

TADAH SAJIN NIRA SOANG SOANG RIWUS SIRA ANGISEP SARI,

MANUSAN NIRA AMITA KASIDIANTA'

SAMPUNANG TA KITA ANGADEAKEN 

PENYENGKALAN'

KADURMANGGALAN' 

GERING' DESTI' PAMALA-PAMALI' 

APAN MANUSAN NIRA JAGI ANANGUN KARYA AYU ANYAPUH GAGUMUK RING PAKARANGAN, AMASANG PANUWED MIWAH PANCADATU' ANGRAPUH SAHANANING HAGUMUK RING PAKARANGAN, TEGAL, SAWAH' ANYIKUT KARANG PALEMAHAN' ANGRUAWAKAKEN KANG PERTIWI' JAGI NGEWANGUN PALEMAHAN

OM SSDDHA RASTU TAT ASTU SWAHA

MANTRAM PEMAHAYU PEKARANGAN

OM ENDAH TA KITA BHATARI DURGA' 

DENING KITA TANDUHAKENE I BHUTA MANGSA' 

APAN KITA WUS PINANGAN TADAH SAJI' INDAH TA KITA ANGKEN 

SAPAMANGKANA PARAN-PARANNYA' 

HAYWA TA KITA ANGLARANI' IKI TADAH 

SAJI NIRA

OM SA BA TA A I 

NA MA SI WA YA NAMAH SWAHA

Tuntunan Memohon Putra atau Anak/ Keturunan

Tuntunan Memohon Putra atau Anak/ Keturunan

Oleh: I Gede Sugata Yadnya Manuaba, S.S., M.Pd

Berikut ini titiang rekomendasi ritual sembahyang yang disarankan untuk memohon anak keturunan, lakukanlah tuntunan ini secara tulus dengan pasangan. 

PERTAMA, Awali setiap sembahyang dengan Puja Trisandya

KEDUA, Ucapkan doa Mantram ini dapat diucapkan setelah Puja Trisandya:

Om Brhatsumnah Prasavita Nivesano

Jagatah Sthaturubhayasya Yo Vasi

Sa No Devah Savita Sarma Yacchatvasme

Ksayaya Trivarutham Amhasah
Om Ayu Werdi Yaso Werdi

Werdi Prajnyam Suka Sryam

Dharma Santana Werdisyat

Santute Sapta Werdayah
Om Dirgayur Astu Tat Astu Astu Swaha

Artinya:

Hyang Widhi yang memberi kehidupan kepada alam dan menegakkannya, yang mengatur baik yang bergerak maupun yang tidak bergerak, semoga memberikan karunianya kepada kami keturunan dan ketentraman hidup dan kemampuan untuk menghindari kekuatan jahat.

Hyang Widhi, berkatilah kami dengan kebahagian, usia panjang, kepandaian, kesenangan, jalan Dharma, dan keturunan. Semoga terkabul Oh, Hyang Widhi.

KETIGA, Lakukan Kramaning sembah seperti biasanya.

KEEMPAT, berusahalah selalu menolong/membantu orang tua, terutama ibu (baik ibu mertua maupun ibu kandung), berusaha selalu menyenangkan hatinya dan usahakan selalu “melakukan padasewanam” (menyentuh kakinya atau duduk dibawah kaki seorang ibu.

KELIMA, menjelang tidur lakukan japa Gayatri Mantram 9x, kemudian dilanjutkan dengan mantra: “Om Pitro Byo Namah Swada” (memohon keadaan yang layak serta untuk menyenangkan leluhur) sebanyak-banyaknya dan/atau semampunya.

KEENAM, lakukan hubungan seksual maksimal 3hari sekali, jangan terlalu sering dan perhatikan prihal “hari baik berhubungan badan”

KETUJUH, guna memperoleh keturunan yang suputra, perhatikan juga prihal “Cara Membuat Anak yang Suputra”

KEDELAPAN, berusaha untuk menyisakan nasi beserta lauknya di dapur, dengan asumsi bila ada pitra yang pulang, agar ada suguhan sekedarnya. (sisakan saja nasi ditempat nasi biasanya, tidak perlu ada persiapan khusus). serta berusaha untuk memasak dirumah (diusahakan masak sendiri) karena kesiapan anda untuk menunggu anugrah seorang putra dilihat dari kesiapan anda untuk berbuat lebih kepada yang akan hadir, minimal mau berkorban hanya sekedar memasakkan makanan untuk keluarga. karena pengalaman yang sering dijumpai, pasangan suami istri yang lebih sering makan diluar rumah atau tidak masak lebih sulit untuk mendapatkan keturunan yang suputra.

KESEMBILAN, sisihkan penghasilan anda untuk PUNIA, serta Lakukan puasa minimal setiap purnama/ tilem, berbuatlah kebajikan sebanyak-banyaknya, dan pasrahkan hidup anda kepada-Nya.

Lakukanlah kesemua hal tersebut diatas sudah dilakukan rutin selama 1 tahun atau 2x odalan di pemerajan.

#tubaba@griyangbang#